آرشيو مذهبی

بسیج خبری

مذهبی

سۆال ۱: در ازدواج چه موقت و چه دائم اگر دختر باکره باشد ولی سنش زیاد باشد آیا اذن پدر لازم است؟ در صورت عکس چطور یعنی اگر دختر باکره نباشد ولی سنش کم باشد؟

جواب: در دختر باکره بسیاری از فقها اذن پدر را شرط می داند و در دختر مدخوله کم سن چنانچه نتوانند صلاح و فساد خود را تشخیص دهد اذن پدر لازم است. (ر.ک توضیح المسائل مراجع، ج۲، م۲۳۷۶)

سۆال ۲: اگر دختری بدون اذن پدر ازدواج کند آیا عقد آنها صحیح است؟

جواب: بسیاری از فقها اجازه پدر را در ازدواج دختر باکره شرط می دانند و عقد بدون اذن پدر را  باطل می دانند در خصوص مسئله می توانید از مرجع تقلید خودتان سۆال فرمایید. (همان مدرک و ر.ک استفتائات جدید امام (ره)، ج۳، ص۱۵۹، س۴)

سۆال ۳: کسی که نه پدر دارد و نه جد پدری برای ازدواج باید از چه کسی اجازه بگیرد؟

جواب: اگر خودش بالغه باشد یعنی صلاح و فساد خود را تشخیص دهد اجازه خود او کافی است اگر چه مستحب است از برادر بزرگتر اذن بگیرد. (ر.ک تحریر الوسیله امام خمینی (ره)، ج۲۲، ص۲۵۶، م۹ و استفتائات جدید امام (ره)، ج۳، ص۱۷۰، س۲۹)

سۆال ۴: اگر دختری بداند که پدرش در صورت اطلاع از ازدواج موقت او با پسری به دلیل صلاحیت پسر و شناخته بودن او برای پدرش, مخالفتی نمی کند آیا می تواند بدون اطلاع پدرش صیغه عقد موقت بخواند؟

جواب: اطمینان به رضایت کافی نیست اگر دختر مستقیماً نمی تواند موضوع را با پدر مطرح کند به وسیله یکی از بستگان پدر را در جریان امر قرار دهد و از ارتباط دور از چشم خانواده جداً پرهیز نماید زیرا خدای نکرده ممکن است موجب پی آمدهای غیر قابل جبران گردد. (ر.ک توضیح المسائل ۱۲ مرجع، ج۲، ص۴۵۱)

سۆال ۵: آیا در صیغه محرمیت اذن پدر دختر لازم است؟

جواب: صیغه محرمیت چیزی جز عقد موقت نیست و شرایط عقد موقت در آن لازم است. (ر.ک استفتائات امام (ره)، ج۳، ص۱۱۳، س۸۷)

منبع

سۆال ۱: با چه زنهایی ازدواج کردن حرام است لطفاً توضیح دهید؟

جواب: ازدواج با محارم حرام است مثل مادر و خواهر و مادرزن و مادربزرگ و خاله و عمه و برادرزاده و خواهرزاده و خواهر رضاعی و … و همچنین ازدواج با زنهایی که طی سبب خاصی حرام مۆبد می شوند. (توضیح المسائل ۱۲ مرجع، ج۲، م۲۳۸۴ و ۲۳۸۸ و م۲۴۰۰)

سۆال ۲: آیا انسان می تواند با خواهر زن خود ازدواج نماید؟

جواب: جمع بین دو خواهر در ازدواج صحیح نیست و حرام است. (استفتائات امام (ره)، ج۳، ص۱۲۴، س۱۲۰۰)

سۆال ۳: بعد از طلاق و جدایی از زن اول که در عقد دائم بوده, پس از چه مدتی می توان با خواهر او ازدواج نمود؟

جواب: اگر طلاق بائن است بعد از طلاق, و اگر رجعی است بعد از گذشت ایّام عدّه می توان با او ازدواج کرد. (استفتائات امام (ره)، ج۳، ص۱۲۴، س۱۱۹۹)

سۆال ۴: آیا دو دختر که به هم چسبیده هستند و بالغ شده اند, می توانند ازدواج کنند؟

جواب: مجرد اتصال آن دو مانع از ازدواج نیست و با مراعات وظائف و شرایط شرعیه می توانند ازدواج کنند. (ر.ک استفتائات امام (ره)، ج۳، ص۱۲۵، س۱۲۲۲)

سۆال ۵: خانمی که در عده طلاق بوده با عدم علم به حرمت مۆبّد به عقد دیگری درآمده است لطفاً حکم الهی را در این باره بیان فرمایید؟

جواب: عقد ازدواج در حال عدّه غیر سبب حرمت ابدی است. بلی در صورتی که زن و مرد جاهل  باشند به اینکه زن در عدّه است و یا جاهل باشند به اینکه عقد در حال عدّه جایز نیست و دخول هم محقق نشده باشد حرمت ابدی پیدا نمی شود و فقط عقد باطل است و بعد از گذشت عدّه می توانند با هم ازدواج کنند. (ر.ک استفتائات امام (ره)، ج۳، ص۱۲۶، س۱۲۵)

سۆال ۶: آیا ازدواج با فرد شرابخوار حرام است؟

جواب: خیر کراهت شدیده دارد و مذموم است. (ر.ک استفتائات امام (ره)، ج۳، ص۱۲۶، س۱۲۶)

سۆال ۷: عقد دائم اهل کتاب (مسلمان و مسیحی) یا غیر اهل کتاب مثل کمونیست در صورتی که هر دو نفر در دین خود باقی بمانند صحیح است یا خیر؟

جواب: ازدواج دائم مسلمان با غیر مسلمان ولو اینکه کتابی باشد باطل است, بلی ازدواج موقّت  مرد مسلمان با زن کتابی جایز می باشد ولی ازدواج با غیر اهل کتاب ولو اینکه موقّت باشد باطل است. (ر.ک استفتائات امام (ره)، ج۳، ص۱۲۷)

سۆال ۸: خانمی هستم که با مرد به ظاهر مسلمانی ازدواج کرده ام ولی پس از مدّتی نماز را ترک کرده و به ضروریات دین اهانت نموده و اظهار کرده که اسلام را قبول ندارد لطفاً بفرمایید که تکلیف من چیست؟ آیا او مرتد است؟

جواب: اگر خدا یا رسول خدا یا یکی از ضروریات دین را جدّاً انکار می کند مرتدّ است, و شما باید از او جدا شوید و با او نامحرم هستید, و نیازی به طلاق هم نیست. (ر.ک استفتائات امام (ره)، ج۳۳، ص۱۲۹، س۱۳۵)

منبع: andisheqom.com

منبع

در شرع مقدس اسلام ازدواج، هم زمان با دو خواهر جایز نیست. لازم به ذکر است اگر ازدواج با دو خواهر یا بیشتر به صورت جمع، یعنی دریک زمان نباشد، اشکال ندارد. به بیانی دیگر هرگاه مردی زنی را برای خود عقد کند، تا وقتی که زن در عقد اوست، نمی‏‌تواند با خواهر وی ازدواج کند، خواه عقد دائم باشد یا موقت. حتی بعد از طلاق تا وقتی که در عدّه است (در صورتی که عدّه رجعی باشد) نمی‏‌تواند خواهر او را بگیرد، اما هنگامی که همسرش را طلاق داد، یا از دنیا رفت و عدّه او تمام شد، می‏‌تواند با خواهر وی ازدواج کند[۱].

 شاید حکمت و فلسفه این که اسلام از ازدواج هم زمان با خواهران جلوگیری کرده، این باشد که

 

اوّلاً: حرمت و شخصیت زن را حفظ کند، چنان که در ازدواج با دختر برادر زن و دختر خواهر زن رضایت و اجازه زن را شرط دانسته است.

ثانیاً: دو خواهر به حکم نسبت و پیوند نسبی و عاطفی، نسبت به یکدیگر علاقه شدید دارند ولی هنگامی که رقیب هم شوند، نمی‏‌توانند علاقه گذشته را حفظ کنند، به این ترتیب تضاد عاطفی در آن‏ها پیدا می‏شود که برای زندگی زیان بار است و اساس خانواده را از هم می پاشد؛ زیرا همیشه انگیزه ی محبت و رقابت در وجود آن‏ها در کشمکش است.[۲]

ثالثاً: ازدواج با شوهر خواهر با طبع زنان که شوهر خواهر را از خود می‏‌دانند و با آنان احساس خویشاوندی می‌‏کنند، سازگار نیست.

در پایان تذکر این نکته ضروری است که اگر چه در جای خود ثابت شده است که احکام الهی بر اساس مصالح و مفاسد وضع شده اند، ولی کشف مصالح و مفاسد در جزئیات و مصادیق، بسیار مشکل است.

زیرا اولاً: نیازمند داشتن امکانات وسیع، در ابعاد مختلف علمی است.

ثانیاً: بشر هر قدر از نظر علم و صنعت پیشرفت کند، باز معلومات او در برابر مجهولاتش، قطره ای است در برابر دریا “جز اندکی از دانش به شما داده نشده است” .

و شاید علت بیان نکردن فلسفه ی تمام احکام، از سوی اولیای دین، این بوده که بیان تمام اسرار احکام برای انسان هایی که بسیاری از حقایق علمی هنوز برایشان کشف نشده، مانند گفتن معما ست که چه بسا موجب تنفر شنوندگان می گردد. امام علی (ع) می فرمایند: “مردم، دشمن آن چیزی هستند که نمی دانند[۳]” لذا اولیای الاهی در حد فهم انسان ها به بعضی از علت ها و فلسفه ی احکام اشاره نموده اند.

وانگهی هدف از دین و شریعت، آراستگی انسان ها به خوبی های علمی و عملی، و اجتناب از زشتی های فکری و عملی است، و این هدف با عمل به شریعت به دست می آید، و لو این که افراد فلسفه و علت احکام را ندانند، نظیر این که مریض با انجام دادن دستورات پزشک، بهبودی را به دست می آورد ولو فایده و فلسفه ی، دارو و دستورات پزشکی را نداند.

مضافاً این که مؤمنان چون اطمینان و یقین دارند به این که دستورات دینی، از کسانی صادر می شود که علم و آگاهی آنان خطاناپذیر است، پس یقین به اثربخشی و مفید بودن این دستورات دارند.

——————————-
[۱]توضیح المسائل مراجع، ج ۲، مسئله ی، ۲۳۹۰ و ۲۳۹۱٫
[۲]تفسیر نمونه، ج۳، ص ۳۶۸٫
[۳]الناس اعداء ماجهلوا گزیده میزان الحکمة، ج ۱، ص ۲۱۴٫

منبع:aghigh.ir

منبع

امام صادق-علیه السلام:

خواب روزه دار عبادت،

خاموشی او تسبیح،

عمل وی پذیرفته شده

و دعای او مستجاب است.”

 

—————اس ام اس ماه رمضان—————– 

کاش در این رمضان لایق دیدار شویم. *** سحری با نظر لطف تو بیدارشویم

 

—————اس ام اس ماه رمضان—————–

 

به حیف نون میگن تو که روزه نمی گیری،

چرا سحری می خوری؟ می گه نماز که نخونم،…

روزه که نگیرم… سحری هم نخورم؟ بابا مگه من کافرم؟

 

—————اس ام اس ماه رمضان—————–

 

چه جمعه ها که یک به یک غروب شد نیامدی…
چه بغض ها که در گلو رسوب شد نیامدی
تمام طول هفته را در انتظار جمعه ام…
دوباره صبح، ظهر، غروب شد نیامدی
اللهم عجل لولیک الفرج.

 

—————اس ام اس ماه رمضان—————–

 

آمد رمضان هست دعا را اثری
دارد دل من شور و نوای دگری
ما بنده عاصی و گنهکار توییم
ای داور بخشنده بما کن نظری

—————اس ام اس ماه رمضان—————–

 

خواندنیهای ماه رمضان : SMS،تغذیه،اعمال رمضان ،دعاهاو … 
کلیــک کنیــد

 

ماه مبارک آمد، ای دوستان بشارت

کز سوی دوست ما را هر دم رسد اشارت

آمد نوید رحمت، ای دل ز خواب برخیز

باشد که باقی عمر، جبران شود خسارت

 

—————اس ام اس ماه رمضان—————–

 

امام صادق-ع:

خواب روزه دار عبادت،

خاموشی او تسبیح،

عمل وی پذیرفته شده

و دعای او مستجاب است.”

 

—————اس ام اس ماه رمضان—————–

 

فرا رسیدن ماه ضیافت الهی بر شما و خانواده محترم مبارک باد

—————اس ام اس ماه رمضان—————–

 

حلول ماه مبارک رمضان، ماه رحمت و برکت و غفران مبارک باد.

 

—————اس ام اس ماه رمضان—————–

 

آمد گه آمرزش و شهرُ الله عظمی

توفیق خدایا، تو ز ما سلب مفرما

 

—————اس ام اس ماه رمضان—————–

 

شد باز در رحمت خالق به روی خلق

چون ماه مبارک ز افق گشت هویدا

مژده که شد ماه مبارک پدید

 

—————اس ام اس ماه رمضان—————–

 

به عاصیان وعده ی رحمت رسید

ماهی سرشار از برکت و رحمت و عبادت های پذیرفته شده

برایتان آرزومندم

برگرفته از بیتوته 

منبع

سۆال: داخل شدن حائض و جنب به رواقهای حرم امامان (علیهم السلام ) چه حکمی دارد؟

امام خمینی ره:
احتیاط واجب آن است که در حرم امامان و رواقها توقف نکند.( تحریر الوسیله اسماعیلیان ۱۴۰۸ه.ق،سوم،ص۳۸)
 
آیة الله بهجت ره:
احتیاط واجب آن است که در حرم امامان توقف نکندبلکه عبور نیز ننماید.(توضیح المسائل ،ص۷۳،م۳۵۹،قسمت سوم)

 آیة الله تبریزی ره:
چنانچه آن قسمت از رواق به حرم ملحق شده بنابر احتیاط حکم حرم را دارد و مکث حائض و جنب در آن خلاف احتیاط میباشد.والله العالم . ( استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)
 
آیة الله خامنه ای دام ظله:
مراد از حرم همان گنبد مبارک و جایی است که به آن حرم و مشهد شریف گفته میشود ، ولی ساختمانهای ملحق به آن و شبستان ها حکم حرم را ندارد و ورود جنب و حائض به آنجاها اشکال ندارد ، مگر جاهایی که عنوان مسجد را داشته باشد.(اجوبة الاستفتائات،ص۸۶،س۴۲۴)
 
آیة الله خوئی ره:
توقف در رواق حرم مطهر امامان برای جنب و حائض مانعی ندارد و حدود حرم معلوم و معروف است اگر چه احوط عدم توقف حائض است در رواق.(استفتائات احیاءآثار الامام الخویی، ص۴۲،سۆال۱۳۳و۱۳۴)

 آیة الله سیستانی دام ظله:
داخل شدن در رواق ها مانعی ندارد.(المسائل المنتخبه مکتب سماحه آیة الله سیستانی ،۱۴۲۵ه.ق،ص۳۸،م۴۲،ص۵۳،م۶۹)
 
آیة الله شبیری زنجانی دام ظله:
رفتن به حرم امامان حرام است اگر چه از یک در داخل و از در دیگر خارج شود ، و مراد از حرم امامان (علیهم السلام ): محوطه ای است که ضزیح مقدس و قبر مطهر در آن قرار دارد نه تمام رواق ها یا صحن  ها(توضیح المسائل،دفتر معظم له ،۱۳۸۴،ج۱،ص۸۶،م۳۶۱،و ص۱۰۸،م۴۵۶)

 آیة الله صافی گلپایگانی دام ظله:
داخل شدن در رواق ها مانعی ندارد .( هدایةالعباد ،ج۱،ص۳۱،م۱۸۱،الثالث ص۴۳،م۲۴۵)

 آیة الله فاضل لنکرانی ره:
ورود جنب و حائض به تمام رواق های امامان معصوم جایز نیست .و فرقی بین دور و نزدیک آن نیست. ( استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)

 آیة الله گلپایگانی ره:
بنابر احتیاط واجب ورود به حرم امامان علیهم السلام حرام است و بنابر احتیاط واجب وارد رواق ها هم نشود.( هدایةالعباد ،ج۱،ص۳۹و۳۸،م۱۸۱،الثالث ص۵۱،م۲۴۵)

 آیة الله مکارم شیرازی دام ظله:
داخل شدن به رواق های اطراف ضریح مطهر اگر چه قبر را ببیند و به ضریح نزدیک باشد مانعی ندارد،ولی وارد حرم نشود.( استفتائات جدید،ج۱،ص۴۲،س۸۴)

 آیة الله نوری همدانی دام ظله:
بنابر احتیاط واجب حرم امامان علیهم السلام ملحق به مساجد است (یعنی) بنابر احتیاط واجب در آنجا توقف نکند بلکه بنابر احتیاط در رواق ها هم توقف نکند.( منتخب المسائل ،ص۲۰،م۳۹،وص۳۳،م۶۶)

منبع: سایت طلبه پاسخگو
تبیان

منبع

مواردی که انجام آن در رکوع، بر نمازگزار مکروه است، عبارت است از:

۱٫ چسباندن دستها هنگام رکوع، به دو پهلوى خود.

۲٫ به زیر افکندن سر، طوری‌که سر و گردن موازى پشت نباشد.

۳٫ [رعایت نکردن حال مأمومین در طولانی کردن رکوع و اینکه] امام جماعت ذکر رکوع را بیش از  سه بار بگوید.

۴٫ در هنگام رکوع دستها را مابین زانوها قرار دادن.

۵٫ در حال رکوع، بلکه در تمام احوال نماز، گذاشتن دستها در زیر همه لباسها.

سوال: در حال تشهد و سلام انجام چه کارهایی مستحب است؟
رعایت موارد ذیل، در تشهد و سلام نماز، مستحب است:
۱٫ به حال تورّک نشستن؛ یعنی نمازگزار، بر ران چپ بنشیند و روى پاى راست را بر کف پاى چپ بگذارد.
۲٫ قبل از تشهد بگوید: «الْحَمْدُ لِلّه» یا بگوید: «بِسْمِ اللّٰهِ وَباللّٰهِ والْحَمْدُ لِلّٰهِ وَخَیرُ الْأَسْمٰاءِ لِلّٰهِ».
۳٫ دست‌ها را بر ران‌ها بگذارد و انگشتان را به یکدیگر بچسباند و روی پاهای خود نگاه کند.
۴٫ پس از اتمام تشهد، بگوید: وَتَقَبَّلْ شَفٰاعَتَهُ فى أُمَّتِه وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ.

۵٫ زن نمازگزار، ران‌هاى خود را به هم بچسباند.
۶٫ در هنگام سلام، نیت سلام کردن بر پیامبران، امامان، فرشتگان و جمیع مۆمنین انس و جنّ را داشته باشد.
۷٫ در نماز جماعت، امام، سلام را بلند و مأموم آهسته بگوید.
۸٫ نمازگزارى که فرادا نماز مى‌خواند در هنگام سلام رو به طرف قبله سلام دهد و با گوشه دو  چشم خود به طرف راست اشاره کند.

۹٫ در نماز جماعت، امام در وقت سلام دادن، چهره را به جانب راست خود بگرداند. و مأموم به هر  دو جانب رو کند، البته اگر در سمت چپ او مأموم دیگر‌ی باشد و الّا به همان سمت راست کافى است.
۱۰٫ همچنین، در حال تشهد و سلام «اقعاء» مکروه است، و آن عبارت از این است که سینه پاها  را به زمین گذارد (روى پنجه پاها را به زمین نهد) و روى پاشنه‌ها، بنشیند.

سوال: در حال قیام نماز، انجام چه کارهایی مستحب یا مکروه است؟
الف. کارهای مستحب در حال قیام نماز:
۱٫ با خضوع و خشوع ایستادن، به نحوى که بنده ذلیل در خدمت مولای خود مى‌ایستد.
۲٫ نظر کردن به محل سجده در حال ایستادن.
۳٫ دو دست را روی دو ران گذاردن، به نحوى که بالای زانوها قرار گیرد.
۴٫ قرار دادن فاصله بین پاها، به اندازه‌ی سه انگشت تا یک وجب.

۵٫ در کنار هم قرار دادن پاها، نه آن که یکى جلو و دیگرى عقب باشد.
۶٫ به سمت قبله قرار دادن انگشتان پاها، به نحوى که هیچ یک از آن‌ها از قبله منحرف نشود.
۷٫ چسباندن انگشتان دست‌ها به یکدیگر.
۸٫ دست‌ها را بر سینه‌ گذاردن در مورد بانوان، به نحوى که پستان‌ها بر سینه بچسبد، و نیز جفت  کردن پاها به یکدیگر و از هم دور نساختن آنها.

ب. کارهای مکروه در حال قیام نماز:
۱٫ مانند متکبّران، دست بر کمر زدن.
۲٫ تورّک نمودن، یعنى سنگینى خود را گاهى بر پاى راست و گاهى بر پاى چپ انداختن.
۳٫ کف دو دست را بعد از قنوت بر صورت کشیدن.

سوال: چه کارهایی در حال رکوع نماز، مستحب یا مکروه است؟
الف. مواردی که انجام آن در رکوع، بر نمازگزار مستحب است، عبارت است از:
۱٫ در حال خم شدن برای رکوع «اللّٰه اکبر» بگوید.
۲٫ در حال رکوع زانوها را به عقب برده و جلو نیاورد.
۳٫ پشت خود را راست نگه دارد، به‌ نوعى که اگر قطره آبى ‌بر آن ریخته شود به‌جاى خود بایستد.
۴٫ گردن را موازى پشت بکشد.

۵٫ نگاهش، بر زمین بین دو پای خود باشد.
۶٫ دو دستش را از دو پهلوى خود فاصله دهد.
۷٫ کف دستها را بر دو زانو بگذارد.
۸٫ انگشتان دست را به هم نچسباند.
۹٫ دست راست را قبل از دست چپ، بر زانو گذارد.
۱۰٫ بانوان، دو کف دست را بالاتر از زانوها قرار دهند.

۱۱٫ تکرار ذکر «سُبْحٰانَ رَبِّىَ الْعَظظ–یمِ وَبِحَمْدِهظ–» تا سه مرتبه و پنج مرتبه بهتر است و بهتر از آن هفت مرتبه است.
۱۲٫ قبل از گفتن «سُبْحٰانَ رَبِّىَ الْعَظظ–یمِ وَبِحَمْدِه» این دعا بخواند: «اللّٰهُمَّ لَکَ رَکَعْتُ وَلَکَ اسْلَمْتُ  وَبِکَ امَنْتُ وَعَلَیکَ تَوَکَّلْتُ وَانْتَ رَبظ–ی، خَشَعَ لَکَ سَمْعظ–ىْ وَبَصَرظ–ىْ وَشَعْرظ–ی وَبَشَرِی وَلَحْمظ–ی وَدَمظ–ی وَمُخظ–ی وَعَصَبظ–ی وَعِظٰامظ–ی وَمٰا اقَلَّتْهُ قَدَمٰای غَیرَ مُسْتَنْکِفٍ وَلٰا مُسْتَکْبِرٍ وَلٰا مُسْتَحْسِرٍ». همچنین مستحب است پیش از ذکر یا بعد از آن صلوات بفرستد.

۱۳٫ در نماز جماعت، اگر امام است، ذک÷ر رکوع را بلند و اگر مأموم است آهسته بگوید، طوری که  صدا به امام نرسد.

۱۴٫ در نماز فرادا، نسبت به بلند یا آهسته بودن صدا، ذکر را طبق قرائت حمد و سوره‌اش بخواند.
۱۵٫ چون سر از رکوع بر دارد بگوید: «سَمِعَ اللّٰهُ لِمَنْ حَمِدَهْ الْحَمْدُللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمظ–ینَ اهْلَ الْکِبْرِیٰآءِ  وَالْعَظَمَةِ وَالْجُودِ وَالْجَبَرُوْتِ».

ب. مواردی که انجام آن در رکوع، بر نمازگزار مکروه است، عبارت است از:
۱٫ چسباندن دستها هنگام رکوع، به دو پهلوى خود. 
۲٫ به زیر افکندن سر، طوری‌که سر و گردن موازى پشت نباشد.
۳٫ [رعایت نکردن حال مأمومین در طولانی کردن رکوع و اینکه] امام جماعت ذکر رکوع را بیش از سه بار بگوید.
۴٫ در هنگام رکوع دستها را مابین زانوها قرار دادن.
۵٫ در حال رکوع، بلکه در تمام احوال نماز، گذاشتن دستها در زیر همه لباسها.
منبع: سایت اسلام کوئیست

منبع

چگونه میشود که زن متوجه شود که در خواب به ارگاسم رسیده است؟

 

آیت الله خامنه ای : بطور کلى اگر زن به اوج لذّت جنسى برسد و در آن حال مایعى از او خارج شود جنابت محقق شده و غسل بر او واجب است ولى اگر شک کند که به این مرحله رسیده یا نه و یا شک در خروج مایع داشته باشد، غسل واجب نیست.

آیت الله مکارم شیرازی: در مورد احتلام زنان، هرگاه زنان به اوج لذّت جنسى برسند و همزمان رطوبتى از آنها خارج گردد (که غالباً همراه با سستى بدن است) رطوبت مذکور حکم منى دارد و باید غسل جنابت کنند. و در صورت شک وظیفه ای ندارند.

 آیت الله سیستانی : اگر شک کرد و آبی خارج نشده بود غسل واجب نیست .

آیت الله فاضل لنکرانی: اگر زن  از رسیدن به ارگاسم درخواب متوجه شود و بعداز بیدار شدن یقین کند که به ارگاسم رسیده و درآن حال مایعی خارج شده جنب  می شود اما اگر نفهمد که به ارگاسم رسیده یانه و یا شک کند؛ مایعی هم اگرخارج شود پاک است و غسل ندارد.

آیت الله وحید خراسانی: لازم نیست که متوجه شوید که به ارگاسم رسیده اید یا نه ،اگر متوجه شدید که همراه با این حالت رطوبتی  آمده که از خروج آن لذت بردید در این صورت جنب  شده اید

منبع:talabehpasokhgoo.parsiblog.com

منبع

 مواردی که زن می تواند بدون اذن شوهر از منزل خارج شود چیست؟

امام خمینی(ره):
اذن همسر لازم است مگر شرط ضمن عقد کرده باشد یا به خاطر کار واجبی از منزل خارج شود.
اجازه شوهر در حج واجب شرط نیست.
(استفتائات، ج۳، ص ۱۴۸، س ۸۱۰، مناسک حج محشی، ص ۶۱، س ۸۷)
 
آیة الله اراکی(ره):
چنانچه نتواند معاش خود را تهیه کند، مگر این که بی اجازه شوهر از خانه خارج شود اطاعت از شوهر واجب نیست.

اذن زوج برای زوجه در حج واجب شرط نیست.
(توضیح المسائل، ص۴۴۸، م ۲۴۳۰، العروة الوثقی، ج۲، ص ۲۸۲، م ۷۹)

 آیة الله بهجت(ه):
برای امری که وجوب عینی و تعیینی شرعی داشته باشد نه کفائی و تخییری و یا علم به رضایت شوهر داشته باشد.

(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)
 
آیة الله تبریزی(ره):
خارج شدن زن از منزل باید باذن شوهر باشد و بدون اذن شوهر حتی اگر خارج شدن منافات با حق شوهر نداشته باشد بنابر احتیاط جایز نیست مگر اینکه برای امر لازمی مثل تعلّم حکم شرعی در مسجد که موقوف به خارج شدن از منزل است یا خرید نفقه از بیرون از منزل خارج شود والله العالم.
(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)
 
آیة الله خامنه ای(دام ظلّه):
موردی که انجام واجب شرعی با ضرورت های عقلی متوقف بر خروج از منزل باشد مانند سفر حج یا کسب درآمد برای اداره زندگی، اذن لازم نیست.
(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)

 آیة الله خوئی(ره):
اگر شوهر خرجی نمی دهد چنانچه زن ناچار باشد معاش را تهیه کند در موقعی که مشغول تهیه معاش است اطاعت شوهر بر او واجب نیست.

و در حج واجب اذن شوهر شرط نیست.
(توضیح المسائل، ص ۴۳۲ م ۲۴۲۵، مناسک حج، ۱۴۱۲ هـ ق، ص ۴۳، س ۵۹)

 آیة الله سیستانی(دام ظلّه):
مواردی که خروج واجب است یا ضروری است یا برای کسب نفقه است در فرضی که شوهر نفقه نمی دهد و از موارد اول است خروج کارمند زن برای انجام کار اداری است اگر پیش از ازدواج اجیر بوده یا بعد از آن و با اجازه زوج.
استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)

 آیة الله شبیری زنجانی(دام ظلّه):
نباید بدون عذر شرعی بدون اجازه شوهر از خانه خارج شود، چنانچه زن ناچار باشد که معاش خود را تهیه کند و با اطاعت شوهر تهیه معاش برای وی ممکن نباشد در موقعی که مشغول تهیه معاش است اطاعت شوهر واجب نیست و در حج واجب هم اذن همسر شرط نیست.
(توضیح المسائل، ج۲، ص ۲۰۴، م ۲۴۲۱، ۲۴۲۵)
(مناسک حج، ۱۴۱۲هـ ق، ص ۲۱، م۹)

 آیة الله صافی گلپایگانی(دام ظلّه):
اگر ناچار است زن خودش معاش را تهیه کند، و نمی تواند با اطاعت شوهر تهیه معاش کند در موقعی که مشغول تهیه معاش است اطاعت از شوهر به او واجب نیست ولی احتیاط آن است که از حاکم شرع هم اذن بگیرد و در حج واجب اذن همسر شرط نیست.

(توضیح المسائل، ص ۴۸۹، م ۲۴۲۵، استفتائات حج، ۱۴۲۲ هـ ق، ص ۲۵، س ۵۸)

 آیة الله فاضل لنکرانی(ره):
به طور کلی اگر کاری بر زن واجب باشد و نتواند آن را در خانه انجام دهد یا ضرورتی ایجاد شود که ناچار به خروج از منزل باشد. چنانچه زوج اجازه ندهد. زن می تواند بدون اذن شوهر از منزل خارج شود و توضیح بیشتر و ذکر موارد استفتاء در جامع المسائل ج اول آمده است.

براساس منابع فقهی، لازم است زوجه به عقد دائم، جهت خروج از منزل رضایت زوج را جلب کند.

از این قانون کلی موارد زیر استثنا شده است:

۱- خروج از منزل برای کسب معارف اعتقادی، به مقدار لازم و ضروری و همین طور برای فراگیری وظایف شرعی الزامی.

۲- خروج برای معالجه بیماری، چنانچه امکان درمان در منزل نباشد.

۳- خروج برای فرار از ضررهای جانی و مالی و عرضی.

۴- خروج برای انجام واجبات عینی که موقوف بر خروج از منزل است. مانند سفر حج، شرکت در انتخابات و یا نجات نفس محترمه.

۵- چنانچه ماندن در منزل، توأم با عسر و حرج غیرقابل تحمل باشد، خروج جایز است.

۶- چنانچه در ضمن عقد نکاح انتخاب مسکن و اشتغال به مشاغل اداری به زوجه محول شده باشد و به عنوان شرط در ضمن عقد برای خود سلب محدودیت کرده باشد.

۷- خروج برای تأمین معاش، چنانچه شوهر او قادر به آن نباشد یا از اتفاق سرپیچی کند.

۸- خروج از منزل برای تظلّم و دادخواهی.

در غیر این موارد جایز نیست زن بدون اذن شوهر از منزل خارج شود.
(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)

 آیة الله گلپایگانی(ره):
۱) اگر منزل مسکونی غصبی باشد اذن شوهر برای خروج لازم نیست و شوهر نمی تواند زن را الزام به توقف در خانه غصبی کند.

۲) اگر خوف جانی داشته باشد.

۳) برای تهیه معاش در صورتی که مجبور است و نمی تواند با اطاعت شوهر تهیه معاش کند در  حین تهیه معاش اطاعت شوهر واجب نیست ولی احتیاط آن است که از حاکم شرع نیز اجازه بگیرد.

۴) اذن شوهر برای حج واجب زوجه مستطیعه لازم نیست.

(مجمع المسائل، ص ۱۸۹، س ۵۳۵ مجمع المسائل، ج۲، ص ۱۹۰، س ۵۴۰ توضیح المسائل، ص۴۱۱، م ۳۴۲۶)
(احکام آداب حج، ۱۴۱۳ هـ ق، ص ۴۴، م۹۷)
 
آیة الله مکارم شیرازی(دام ظلّه):

در مواردی ضروری و صله رحم به اندازه لازم و فراگیری احکام دین و حج واجب.

برای تهیه معاش در صورتی که زوج او را تأمین نکند، در حج واجب اجازه شوهر برای زن لازم نیست.

(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء قم)
(توضیح المسائل مراجع، ص ۴۰۹، م ۲۴۱۶، مناسک حج، ۱۴۱۳ هـ ق، ص ۲۰، م ۱۰)

 
آیة الله نوری همدانی(دام ظلّه):
در صورتی که ناچار باشد معاش خود را تهیه کند زمانی که مشغول تهیه معاش است اطاعت همسر واجب نیست.

و اگر به واسطه ترس از جان تکلیف شرعی او بیرون رفتن از خانه باشد اذن همسر لازم نیست.

اذن زوج برای زوجه شرط نیست بله، جایز نیست منع زن از خروج در اولی وقت با وسعت وقت

(توضیح المسائل، ص ۴۷۹، م ۲۴۱۲، هزار و یک مساله فقهی، ج۱، ص ۱۹۰، س۶۵۵، مناسک حج ۱۴۱۸هـ ق، ص ۳۹، م ۵۶٫)

 آیة الله وحید خراسانی(دام ظلّه):
چنانچه ناچار باشد که معاش خود را تهیه کند در موقعی که مشغول تهیه معاش است اطاعت شوهر بر او واجب نیست.

برای حج واجب اذن شوهر شرط نیست.

(توضیح المسائل، ص ۶۶۳، م ۲۴۸۰، مناسک حج، ۱۳۸۳، ص ۳۷، م ۵۶)
منبع:tebyan.net

منبع

سۆال ۱: کسی که در مکه است قبله او چگونه است؟ و اگر کسی از راه دور می‌خواهد عبادت نماید قبله او چگونه است؟

جواب: خانه کعبه که در مکّه معظمه است، قبله می‌باشد، و کسانی که ساکن مکه هستند یا در  مکه عبادت می‌کنند باید روبروی آن نماز بخوانند، ولی کسی که دور است اگر طوری بایستد که بگویند رو به قبله نماز می‌خواند کافی است. (ر.ک توضیح المسائل دوازده مرجع, ج۱, م ۷۷۶ .عروه الوثقی, ج۱, فصل فی القبله)

سۆال ۲: اگر در بیابان باشیم و ندانیم قبله کدام طرف است چگونه باید قبله را پیدا کنیم؟

جواب: برای پیدا کردن قبله علائمی برای مکانهای خاصی مثل کوفه و بصره و… از طریق ستاره قطبی و امثال آن تعیین گردیده است اما استفاده از آن علائم برای همه نقاط صحیح نیست بنابراین اگر قطب‌‌نما یا قبله‌نما در اختیار نداشته باشید و احتمال یک جهت خاص را نمی‌دهید بنابر قول مشهود باید به چهار طرف نماز بخوانید. (ر.ک توضیح المسائل امام خمینی(ره), م ۷۸۴)

سۆال ۳: در بعضی از مساجد محراب مطابق قبله ساخته نشده یا اصلاً کل مسجد مطابق قبله ساخته نشده و مدت زیادی نیز همانطور نماز خوانده شده و اکنون که متوجه اشتباه شده‌ایم می‌خواهیم بدانیم تا چه میزان از قبله انحراف داشته باشیم نماز ما یا نماز جماعت صحیح می‌باشد؟

جواب: اگر قبله معلوم است باید به سمت قبله نماز بخوانید و جایز نیست به سمت محرابی که از قبله صحیح انحراف دارد به نماز ایستاد. (ر.ک استفتائات آیت الله مکارم, ج۲, ص۷۶, س۱۴۹۹)

سۆال ۴: در صورتی که وقت تنگ باشد و ندانیم قبله به کدام طرف است جهت ادای نماز به چه ترتیبی باید عمل کرد؟

جواب: اگر وقت تحقیق نداشته باشید و نیز وقت برای خواندن نماز به چهار طرف نباشد، به هر  طرف که احتمال می‌دهید قبله باشد نماز بخوانید و اگر احتمال یک طرف خاص را هم نمی‌دهید یک نماز به هر طرفی که خواستید بخوانید کفایت می‌کند. (ر.ک توضیح المسائل دوازده مرجع, ج۱, م ۷۸۴)

سۆال ۵: مهمانی به گفته صاحب خانه اعتماد نموده به طرفی نماز خوانده و مدتی را بدین منوال گذرانده است، بعداً کشف خلاف می‌شود که قبله حدوداً ۴۵ درجه اختلاف دارد، حال تکلیف نمازهائی که در این مدت خوانده ‌شده چیست؟

جواب: در فرض سۆال که تحقیق نموده و با اطمینان به جهت قبله نماز خوانده‌اید و بعداً کشف خلاف شده است و انحراف حدود۴۵۵ درجه است نمازهای گذشته او صحیح است. (ر.ک استفتائات امام خمینی(ره), ج۱, احکام قبله, ص۱۳۶, س۳۳)

منبع: andisheqom.com

tebyan.net

منبع

اللّهُمَّ صَلِّ عَلى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ خازِنِ العِلْمِ الدَّاعی إِلَیْکَ بِالحَقِّ النُّورِ المُبِینِ،. اللّهُمَّ وَکَما جَعَلْتَهُ مَعْدِنَ کَلامِکَ وَوَحْیِکَ وَخازِنَ عِلْمِکَ .
هدف از خلقت عالم معرفت و عبادت خداوند متعال است, و غرض از بعثت انبیاء از آدم تا خاتم تحقق آن است, رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) برای تعلیم و تربیت بشریّت به معرفت و عبادت ,قرآن و کسی که نزد او علم تمام قرآن است به یادگار گذاشت.
هرچند حوادث روزگار نگذاشت مفسّر معصومِ قرآن, پرده از حقایق کتاب خدا بردارد ولی در فرصت کوتاهی که برای ششمین اختر فرزوان آسمان هدایت پیش آمد,شاهراه مذهب حق را برای رهروانِ از خلقت باز کرد , و فطرت تشنه انسانیت را به آب حیات عبادت و معرفت سیرآب کرد.
امید است پیروان مذهب حق روز عزای آن حضرت, آنچه در توان دارند در مراسم سوگواری انجام دهند تا مشمول دعای مستجاب او شوند که فرمود((رحم الله من احیی امرنا)) رحمتی که سرمایه ی سعادت و وسیله ی نجات از شدائد برزخ و قیامت است.
در راستای جنگ نرم و عمل به فرمایشات رهبر معظم انقلاب و مقابله با تهاجمات فرهنگی که ایمان مسلمین را نشانه رفته است و سعی در تخریب عقاید و افکارمان دارد در فضای مجازی پایگاه مذهبی بسیج را در سرزمین تکریم مقام عالی امام صادق علیهالسلام شهرستان رفسنجان (بسیج) ،راه اندازی نموده ایم.که وظیفه خود را در قبال احیای اندیشه های والای اهل بیت(علیهم السلام) و حفظ ارزش ها و دفاع از مبانی فکری انقلاب واسلام انجام داده و مطالبی سودمند برای کسانی که جویای حقیقت هستند ارائه نماییم.امیدواریم که شما خوانندگان عزیز با نظرات سازنده خود محبین صادق الائمه علیه السلام را ، در راستای عمل به وظیفه یاری نمایید. این پایگاه در راستای جنگ نرم و تبلیغات حرکت کاروان صادقیه در رفسنجان راه اندازی شده است وبیشتر مطالب آن در خصوص توسل وعشق به اهل بیت و احیای اندیشه های والای اسلام ناب محمدی و تکریم مقام عالی ارباب امام جعفر صادق (علیه السلام) می باشد.
آدرس:استان کرمان ، شهرستان رفسنجان
حسن آباد صادق الائمه علیه السلام نوق
احمدتقی نژاد ابن علی بن احمد بن علی بن مهدی بن محمد بن تقی بن سجاد بن کریم بن علی بن کنعان بن سعید بن امامزاده کافی

منبع

پاسخ اجمالی
زنا خصوصا با زن شوهر دار یکی از گناهان بسیار زشت و بزرگ به شمار می آید ولی بزرگی خداوند و وسعت مهربانی او به حدی است، که اگر گنهکاری که مرتکب چنین عمل زشت و شنیعی شده واقعا از کردۀ خود پشیمان باشد و تصمیم جدی بر ترک گناه و جبران بدی خود بگیرد، امید بخشش و آمرزش او از طرف خدای مهربان بسیار زیاد است.

بنا براین اگر خواهان نجات هستید با امید به عفو و بخشش الهی باید بدون اینکه کسی را از گناه خود باخبر سازید هر چه زودتر بین و خود و خدای خود اقدام به توبه کنید.

بسیاری از مراجع معظم تقلید زنا با چنین زنی را موجب حرمت ابدی او بر شخص زانی دانسته اند.

پاسخ تفصیلی
زنا و رابطه نا مشروع با زنان یکی از مفاسد بزرگ اجتماعی است که باعث خسارت های جبران ناپذیر است به همین جهت اسلام آنر ا حرام دانسته و با آن شدیداًً مبارزه نموده است .

خداوند در قرآن فرموده است: …و نزدیک زنا نشوید، که کار بسیار زشت، و بد راهى است![۱]

در این بیان کوتاه به سه نکته اشاره شده:
الف- نمى‏گوید زنا نکنید، بلکه مى‏گوید به این عمل شرم‏آور نزدیک نشوید، این تعبیر علاوه بر تاکیدى  که در عمق آن نسبت به خود این عمل نهفته شده، اشاره لطیفى به این است که آلودگى به زنا غالبا مقدماتى دارد که انسان را تدریجا به آن نزدیک مى‏کند، چشم‏چرانى یکى از مقدمات آن است، برهنگى و بى حجابى مقدمه دیگر، کتاب هاى بدآموز و” فیلم هاى آلوده” و” نشریات فاسد” و” کانون هاى فساد” هر یک مقدمه‏اى براى این کار محسوب مى‏شود.

هم چنین خلوت با اجنبیه (یعنى بودن مرد و زن نامحرم در یک مکان خالى و تنها) عامل وسوسه‏انگیز دیگرى است.

بالأخره ترک ازدواج براى جوانان، و سخت گیری هاى بى دلیل طرفین در این زمینه، همه از عوامل” قرب به زنا” است که در آیه فوق با یک جمله کوتاه همه آنها را نهى مى‏کند، و در روایات اسلامى نیز هر کدام جداگانه مورد نهى قرار گرفته است.

ب- جملۀ” إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً” که مشتمل بر سه تاکید است (انّ و استفاده از فعل ماضى و تعبیر به فاحشه) عظمت این گناه آشکار را آشکارتر مى‏کند.

ج- جملۀ” ساءَ سَبِیلًا” (راه زنا بد راهى است) بیانگر این واقعیت است که این عمل راهى به مفاسد دیگر در جامعه مى‏گشاید.

آثار شوم زنا در کلام معصومین
پیامبر اکرم (ص) فرمود: زنا داراى زیان‏هاى دنیوى و اخروى است،امّا در دنیا: از بین رفتن نورانیّت و زیبایى انسان، مرگ زودرس و قطع روزی و امّا در آخرت: درماندگى، هنگام حساب قیامت غضب الاهى و جهنّم همیشگى.

از پیامبر (ص) نقل شده است: هر گاه زنا زیاد شود، مرگ ناگهانى هم زیاد مى‏شود.

زنا نکنید، تا همسران شما نیز به زنا آلوده نشوند. هر که به ناموس دیگران تجاوز کند، به ناموسش تجاوز خواهد شد. همان گونه که با دیگران رفتار کنید، با شما رفتار خواهد شد.[۲]

امام على بن ابى طالب (ع) در حدیثى مى‏گوید: از پیامبر شنیدم چنین مى‏ فرمود:

در زنا شش اثر سوء است، سه قسمت آن در دنیا و سه قسمت آن در آخرت است.

اما آنها که در دنیا است یکى این است که صفا و نورانیت را از انسان مى‏گیرد روزى را قطع مى‏کند، و تسریع در نابودى انسان ها مى‏کند و اما آن سه که در آخرت است غضب پروردگار، سختى حساب و دخول- یا خلود- در آتش دوزخ است[۳].‏

على (ع) ترک زنا را مایۀ استحکام خانواده و ترک لواط را عامل حفظ نسل مى‏داند.

در یکى از سخنان حضرت رضا (ع) برخی مفاسد زنا عنوان شده، از جمله:

۱- ارتکاب قتل به وسیلۀ سقط جنین.
۲- بر هم خوردن نظام خانوادگى و خویشاوندى.
۳- ترک تربیت فرزندان.
۴- از بین رفتن موازین ارث.

به خاطر همین آثار سوء و مفاسد دیگر است که اسلام شدیداً آنرا محکوم کرده و آنرا گناهی بزرگ می داند، اما اگر انسان، مرتکب این عمل زشت خصوصا زنا با زن شوهر دار بشود و واقعا از عمل خود پشیمان باشد و در پی توبه و بازگشت واقعی باشد راه توبه برای او باز است.

قرآن کریم در توصیف عباد الرحمن (بندگان راستین خدا) یکی از اوصاف آنان را عدم ارتکاب زنا دانسته و فرموده است: “…و (آنان) زنا نمى‏کنند و هر کس چنین کند، مجازات سختى خواهد دید! عذاب او در قیامت مضاعف مى‏گردد، و همیشه با خوارى در آن خواهد ماند! مگر کسانى که توبه کنند و ایمان آورند و عمل صالح انجام دهند، که خداوند گناهان آنان را به حسنات مبدّل مى‏کند و خداوند همواره آمرزنده و مهربان بوده است و کسى که توبه کند و عمل صالح انجام دهد، به سوى خدا بازگشت مى‏کند.”[۴]

در جای دیگر در معرفی پرهیزکاران فرموده است: “…و آنها که وقتى مرتکب عمل زشتى شوند، یا به خود ستم کنند، به یاد خدا مى‏افتند و براى گناهان خود، طلب آمرزش مى‏کنند – و کیست جز خدا که گناهان را ببخشد؟- و بر گناه، اصرار نمى‏ورزند، با این که مى‏دانند. آنها پاداششان آمرزش پروردگار، و بهشت هایى است که از زیر درختانش، نهرها جارى است جاودانه در آن می مانند چه نیکو است پاداش اهل عمل”[۵].

در روایت معتبری آمده است:”جوانى گریان خدمت پیامبر (ص) آمد و سخت ناراحت بود و مى‏گفت از خشم خدا مى‏ترسم.

فرمود: شرک آورده‏اى؟! گفت: نه.

فرمود: خون ناحق ریخته‏اى؟

عرض کرد: نه.

فرمود: خدا گناه تو را مى‏آمرزد هر قدر زیاد باشد.

عرض کرد: گناه من از آسمان و زمین و عرش و کرسى بزرگتر است.

فرمود: گناهت از خدا هم بزرگتر است؟! عرض کرد: نه خدا از همه چیز بزرگتر است.

فرمود: برو (توبه کن) که خداى عظیم گناه عظیم را مى‏آمرزد.

بعد فرمود: بگو ببینم گناه تو چیست؟

عرض کرد: اى رسول خدا ص از روى تو شرم دارم که بازگو کنم.

فرمود: آخر بگو ببینم چه کرده‏اى؟! عرض کرد: هفت سال نبش قبر مى‏کردم، و کفن هاى مردگان را برمى‏داشتم تا این که روزى به هنگام نبش قبر به جسد دخترى از انصار برخورد کردم، بعد از آن که او را برهنه کردم دیو نفس در درونم به هیجان در آمد … (سپس ماجراى تجاوز خود را شرح مى‏دهد)

هنگامى که سخنش به این جا رسید پیامبر اکرم (ص) بسیار ناراحت شده و فرمودند:”

این فاسق را بیرون کنید، و رو به سوى او کرده اضافه نمود: تو چه قدر به دوزخ نزدیکى؟! جوان بیرون آمد سخت گریه مى‏کرد، سر به بیابان گذاشت و عرض مى‏کرد:

اى خداى محمد (ص)! اگر توبه مرا مى‏پذیرى پیامبرت را از آن با خبر کن و اگر نه آتشى از آسمان بفرست و مرا بسوزان و از عذاب آخرت برهان، اینجا بود که پیک وحى خدا بر پیامبر نازل شد و آیۀ: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا… را بر آن حضرت خواند.[۶]  ای پیامبر بگو: اى بندگان من که بر خود اسراف و ستم کرده‏اید! از رحمت خداوند نومید نشوید که خدا همۀ گناهان را مى‏آمرزد، زیرا او بسیار آمرزنده و مهربان است[۷].

بنا براین اگر خواهان نجات هستید با امید به عفو و بخشش الهی باید بدون اینکه کسی را از گناه خود باخبر سازید هر چه زودتر بین و خود و خدای خود اقدام به توبه کنید.

بنا بر نظر بسیاری از مراجع معظم تقلید چنین زنی بر شخص زانی حرام ابدی خواهد شد. و حتی اگر این از شوهر خود طلاق بگیرد مردی که قبلا با او زنا کرده نمی تواند با او ازدواج نماید.[۸]

 [۱]  اسراء،۳۲٫
[۲]  نک: قرائتی، محسن، تفسیر نور ، ج ۸، ص ۱۹۳، چاپ یازدهم ،انتشارات مرکز فرهنگى درسهایى از قرآن، تهران سال ۱۳۸۳‏.
[۳]  مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج ۱۲ ، ص ۱۰۲، چاپ اول ، انتشارات دار الکتب الاسلامیه، تهران، سال ۱۳۷۴٫
[۴]  فرقان ، ۶۸و ۶۹و۷۰ و ۷۱٫
[۵]  آل عمران ، ۱۳۶و ۱۳۵٫
[۶] مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج ۱۹، ص ۵۰۷٫  
[۷]  زمر ،۵۳٫
[۸] توضیح المسائل (المحشى للإمام الخمینی)، ج‏۲، ص: ۴۷۱
islamquest.net

منبع

سوال: اگر خانمی قبل از این که غسل جنابت انجام دهد، حائض شود وظیفه اش چیست؟ آیا می تواند قبل از پاک شدن از حیض غسل جنابت کند؟

امام خمینی(ره):
در حالت حیض صحّت غسل جنابت خالی از اشکال نیست.
(العروة الوثقی، ۱۳۸۳، ج۱، ص ۲۴۷، م ۴۳، پاورقی ۱)

 
آیة الله اراکی(ره):
بله می تواند و جنابت مرتفع می شود اگر چه حدث حیض باقی است.
(استفتائات، ۱۳۷۳، ص ۱۲، س ۷)
(العروة الوثقی، ج۱، ص ۲۴۷، با استفاده از م ۴۳)

 آیة الله بهجت(ره):
می تواند و نیز بعد از پاک شدن یک غسل به نیت هر دو بکند البته اگر خواست در حین عادت غسل کند در حین غسل از خارج شدن خون لازم است تحفظ کند.

سوال: الف) خانمی قبل از این که غسل جنابت را انجام دهد، حائض شده است اگر قبل از پاک شدن از حیض از خارج شدن خون تحفّظ کرده و غسل جنابت را انجام دهد، آیا رفع حدث جنابت شده است یا خیر؟ ب)اگر بعد از پاک شدن هم، یک غسل به نیت هر دو بکند آیا برای نماز باید وضو بگیرد یا خیر؟

الف)بله.

ب)احتیاط به نحو مذکور مناسب است. اگر در اثناء حیض غسل کرده و در این صورت وضو لازم است.
(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)

 آیت الله تبریزی(ره):
غسل جنابت قبل از پاک شدن از حیض مانعی ندارد، لکن در مورد سوال بر زن لازم نیست در حال حیض غسل جنابت بنماید می تواند تأخیر بیندازد وقتی حیض تمام شد یک غسل انجام دهد، کافی است. والله العالم
(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)

 آیة الله خامنه ای(دام ظلّه):
نمی تواند و صحت غسل جنابت در حال حیض، محل اشکال است.
(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)

 آیة الله خوئی(ره):
می تواند غسل جنابت کند و از جنابت پاک شود.
(العروة الوثقی مع تعلیقه، ۱۴۲۱ هـ ق، ج۱، ص ۲۳۲ م ۴۳)
(نهاج الصالحین، ج۱، ص ۶۴، م ۲۳۳)

 آیة الله سیستانی(دام ظلّه):
می تواند غسل جنابت کند و از جنابت پاک می شود ولی چون حیض باقی است احکام جنابت که همان احکام حیض است نیز باقی است.
(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)

 آیة الله شبیری زنجانی(دام ظلّه):
غسل جنابت در حالت حیض مانعی ندارد.
(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)

 آیة الله صافی گلپایگانی(دام ظلّه):
انجام غسل جنایت در حال حیض اشکال ندارد. والله العالم
(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)

 آیة الله فاضل لنکرانی(ره):
بلی.

سوال: خانمی قبل از این که غسل جنابت را انجام دهد، حائض شده است. اگر قبل از پاک شدن از حیض از خارج شدن خون تحفّظ کرده و غسل جنابت را انجام دهد، آیا رفع حدث جنابت شده است یا خیر؟ اگر بعد از پاک شدن هم، یک غسل به نیت هر دو بکند آیا برای نماز باید وضو بگیرد یا خیر؟

ج) اگر زن در حال حیض غسل جنابت یا غسل واجب و مستحب دیگری انجام دهد کفایت می کند  گر چه به واسطه حیض نماز نمی تواند بخواند. ولی اگر صبر کند و بعد از پاک شدن از حیض یک غسل به نیّت هر دو بکند یا به نیت یکی از آن ها انجام دهد کفایت از غسل جنابت و حیض و هر غسل دیگری می کند؛ و در فرض جنابت نیاز به وضو ندارد اما اگر جنب نبود باید وضو هم برای نماز بگیرد.
(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)

 آیة الله گلپایگانی(ره):
غسل جنابتش صحیح است و رفع جنابت از او می شود.
(مجمع المسائل، ۱۴۱۱ هـ ق، ج۱، ص ۲۴۷، م ۴۳ فی احکام الحائض)
 
آیة الله مکارم شیرازی(دام ظلّه):
وظیفه ای ندارد ولی اگر غسل جنابت کند غسلش صحیح است و از جنابت پاک می شود.
(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)
 
آیة الله نوری همدانی(دام ظلّه):
بلی، می تواند غسل جنایت کند.
(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)
 
آیة الله وحید خراسانی(دام ظلّه):
غسل جنایت در حال حیض صحیح است.
(منهاج الصالحین، ۱۳۸۶ ج۲، ص ۶۸، م ۲۳۳)

منبع:tebyan.net

منبع

گوش کردن به موسیقی مطرب و مهی, جو مناسب مجالس لهو حرام است اگر چه در شخص خاصی هم اثر فوری نداشته باشد. لازم به تذکر است که گناه هر چند کوچک باشد تأثیر خود را بر روی جسم و روح آنان می گذارد و موجب سیاهی در قلب می شود, همان گونه که امام صادق ـ علیه السلام ـ می فرمایند قلب انسان مانند آینه ای است که گناه مانند نقطه سیاهی بر روی آن ظاهر می شود و به تدریج با افزایش گناه همه دل سیاه می شود بنابر این نباید منتظر اثر فوری در همه گناهان بود این آثار تدریجاً موجب دور شدن از معنویت و سلب توفیق نسبت به کارهای نیک می گردد. خداوند همه ما را در ترک گناه موفق فرماید. (حکم شرعی برگرفته از ترجمه استفتائات مقام معظم رهبری, س۱۱۵۵)

در این مقاله از پرسش و پاسخهای مربوط به احکام موسیقی چند نمونه انتخاب کردیم که تقدیم شما عزیزان می کنیم:

با توجه به این که اساس ورزش ایروبیک موسیقی است نظر علما و مراجع تقلید درباره ورزش ایروبیک چیست؟

دفتر حضرت آیة الله العظمی خامنه ای(مد ظله العالی):
به‌طور کلّى اگر همراه با موسیقى لهوى متناسب با مجالس گناه و ‏معصیت باشد و یا بگونه‌اى باشد که شهوت را تحریک کند و یا مستلزم کار حرام و یا ترتب مفسده‌ای باشد، جایز نیست.‏

 دفتر حضرت آیة الله العظمی سیستانی (مد ظله العالی):
اگر آهنگ آن مناسب مجالس لهو و لعب باشد عمداً گوش ندهد.

 دفتر حضرت آیة الله العظمی صافی گلپایگانی (مد ظله العالی):
چنانچه این ورزش مشتمل بر رقص و یا موسیقی باشد، حرام است.

 پاسخ حضرت آیة الله هادوی تهرانی (مد ظله العالی):
اگر این ورزش به همراه موسیقی های حرام نباشد و مفسده ای هم نداشته باشد، جایز است. اما اگر این ورزش مستلزم انجام فعل حرامی باشد؛ مثل عدم رعایت حجاب و یا استفاده از موسیقی های محرک قوای شهوانی و یا خود ورزش و حرکات بدن در آن، احیاناً محرک شهوت باشد، حرام خواهد بود. موسیقی حرام، موسیقی ای است که شهوت جنسی انسان را تحریک کند. این موسیقی عموماً مناسب مجالس لهو و لعب می باشد.

سۆال: آیا گیتار جزء آلات موسیقی مطرب است و آیا آموزش آن اشکالی دارد؟
آموزش موسیقی مناسب مجالس لهو حرام است و اگر گیتار جزء آلات مخصوصه موسیقی لهوی باشد و یا برای استفاده در موسیقی لهوی خریداری می شود معامله آن باطل است. (ترجمه استفتائات مقام معظم رهبری, س۱۱۶۳ و ۱۱۵۰(

 

سۆال: نوارهایی که باعث شادی معمولی انسان می شود چه حکمی دارد؟
گوش دادن به موسیقی مطرب و مناسب مجالس لهو حرام است و مطرب آن است که انسان را از حالت طبیعی خارج کرده به شادی یا غم غیر ارادی وادار سازد. (برگرفته از ترجمه اجوبه الاستفتائات مقام معظم رهبری, س۱۱۳۲(

سۆال: نظر حضرت آیة الله خامنه ای در مورد گوش دادن به صدای زن اجنبی در حالی که موسیقی غیر لهوی بخواند چیست؟
اگر صدای زن به صورت غنا نباشد و گوش دادن به صدای او هم به قصد لذت و ریبه نباشد و مفسده ای هم بر آن مترتب نگردد اشکال ندارد. (اجوبه الاستفتائات, ج۲, ص۲۵ ـ ترجمه استفتائات مقام معظم رهبری , س۱۱۴۶(

سۆال: آیا گوش کردن به نوار ترانه به طوری که در جسم و روح و فکر انسان تأثیر نداشته باشد چه حکمی دارد؟
گوش کردن به موسیقی مطرب و مهی, جو مناسب مجالس لهو حرام است اگر چه در شخص خاصی هم اثر فوری نداشته باشد. لازم به تذکر است که گناه هر چند کوچک باشد تأثیر خود را بر روی جسم و روح آنان می گذارد و موجب سیاهی در قلب می شود, همان گونه که امام صادق ـ علیه السلام ـ می فرمایند قلب انسان مانند آینه ای است که گناه مانند نقطه سیاهی بر روی آن ظاهر می شود و به تدریج با افزایش گناه همه دل سیاه می شود بنابر این نباید منتظر اثر فوری در همه گناهان بود این آثار تدریجاً موجب دور شدن از معنویت و سلب توفیق نسبت به کارهای نیک می گردد. خداوند همه ما را در ترک گناه موفق فرماید. (حکم شرعی برگرفته از ترجمه استفتائات مقام معظم رهبری, س۱۱۵۵)

منابع:
 andisheqom.com
 islamquest.net

tebyan.net
اجوبه الاستفتائات مقام معظم رهبری دام ظله

منبع

مقدار واجب پوشش برای زن در حال نماز، پوشاندن تمام بدن حتی موی سر به جز صورت (به مقداری که در وضو شسته می شود) و دست ها تا مچ و پاها تا مچ است. همچنین از ضخامت پوشش باید ساتر باشد یعنی باید به مقداری باشد که بدن و موی انسان در آن پیدا نباشد.

سوال: اگر خانمی در هنگام نماز بدن خودش را در زیر چادر ببیند، اما از بیرون بدنش پیدا نباشد، آیا نمازش اشکال دارد؟

اکثر مراجع تقلید در این‌باره می‌گویند، اگر از بیرون بدنش پوشیده باشد، کافى و نمازش صحیح است؛ اما برخی از فقها (آیة الله سیستانی) علاوه بر این امر پوشاندن بدن حتی از خودش را نیز (بنابر احتیاط واجب)، لازم می‌دانند.

پاسخ مراجع عظام تقلید نسبت به این سۆال، چنین است:

حضرت آیة الله العظمی خامنه‌ای (مد ظله العالی):
اگر از بیرون بدنش پوشیده است کافى است.

 حضرت آیة الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی):
در فرض سوال چنانچه چادر بدن نما نباشد اشکالی ندارد.

 حضرت آیة الله العظمی سیستانی (مد ظله العالی):
زن باید در موقع نماز، تمام بدن حتی سر و موی خود را بپوشاند، و بنابر احتیاط واجب حتی از خودش نیز پوشانده شود، پس اگر چادر را طوری بپوشد که خودش بدنش را ببیند اشکال دارد. ولی پوشاندن صورت و دستها تا مچ، و پاها تا مچ پا لازم نیست. امّا برای آنکه یقین کند که مقدار واجب را پوشانده است، باید مقداری از اطراف صورت و قدری پائین تر از مچها را هم بپوشاند.

 حضرت آیة الله العظمی صافی گلپایگانی (مد ظله العالی):
چنانچه چادر بدنش را بپوشاند نماز صحیح است.

سوال: میزان پوشش لازم برای زنان در نماز از جهت کمیت و کیفیت چه مقدار است؟

شرح پرسش:
من در چادر نماز ایرانی که ممکن است مقدار کمی از موها و دست ها در آن دیده شود، نماز می خوانم. این چادر را به خاطر همین مشکل در بیرون خانه نمی پوشم. حال سۆال من آن است که آیا من مجاز هستم این چادر را برای نماز استفاده کنم و بپوشم یا باید یک چادر ضخیم تر و بزرگتری تهیه کنم علاوه مقدار پوشش در نماز چقدر است؟

قبل از پاسخ لازم است به عنوان مقدمه نکاتی یادآوری گردد:

۱٫ واژه حجاب در لغت به معنای پرده و حاجب و چیزی است که میان دو چیز حایل و فاصله می شود. البته همان گونه که مفسران و محققان گفته اند، واژه حجاب به معنای پوشش زنان، اصطلاحی است که بیشتر در عصر ما پیدا شده و اصطلاحی جدید است. آنچه در گذشته ها در این مورد به کار می رفته، به ویژه در اصطلاح فقها، واژه «ستر» است که به معنای پوشش است. 

لزوم پوشیدگی زن در برابر مرد بیگانه یکی از مسایل مهم اسلامی است. در قرآن کریم برای رشد و تعالی زن و نیز سالم سازی محیط خانه و اجتماع، حجاب برای زنان، واجب شده است. 

۲٫ شـکـى نیست که خداوند از همه چیز در همه حال با خبر است و پوشیده و پنهان براى او مفهومى نـدارد. اما از آنجائی که انسان در حال عبادت خود را در حضور خدا مى بیند و با او سخن مى گوید، در چنین حالى باید مناسب ترین لباس را در حـضـور او بپوشد و روشن است که مناسب ترین لباس براى زن همان لباس کامل است – یعنى لباسى که نشانه عفت و پاکدامنى اوست و بهترین حالات او را منعکس مى سازد – تنها چنین لباسى شایسته حال عبادت مى باشد. حـتـى در مـورد مـردان نیز نـه تنها نماز خواندن با بدن عریان باطل است و با روح خضوع و احترام به ساحت مقدس پروردگار سازگاری ندارد، بلکه بهتر آن است که علاوه بر پوشش مقدار واجب، با لباسى نماز بخوانند که نشانه نهایت احترام باشد.

 علاوه بر این؛ رعایت حجاب در نماز:
۱- نوعی تمرین مستمر و روزانه برای حفظ حجاب در همه ی موارد واجب است.

۲- نماز خواندن در منظر مردم و در اماکن عمومی و مساجد، حجاب کامل را می طلبد و این مصون ماندن زنان از نگاه دیگران و حفظ آرامش روحی نمازگزار را در پی دارد. 

اما در خصوص کیفیت رعایت حجاب و میزان حجابی که لازم است در نماز توسط زنان رعایت شود، باید در دو جهت بحث کنیم:
 
۱- مقدار پوشش:
مقدار پوشش واجب برای زن در حال نماز، پوشاندن تمام بدن حتی موی سر به جز صورت (به مقداری که در وضو شسته می شود) و دست ها تا مچ و پاها تا مچ است. اما برای آنکه یقین کند مقدار واجب را پوشانده است، باید مقداری از اطراف صورت و قدری پایین تر از مچ را هم بپوشاند.

در این باره توجه شما را به چند استفتا از مراجع عظام تقلید جلب می کنیم:

پرسش: اگر خانمی در بین نماز متوجه شود که موهای او از چادر بیرون آمده، تکلیفش چیست؟ اگر بعد از نماز بفهمد، آیا درست است؟

همه مراجع (به جز آیات عظام بهجت ره  و وحید خراسانی دام ظله): اگر در بین نماز بفهمد، باید آن را بلافاصله بپوشاند و نمازش صحیح است؛ به شرط آنکه پوشاندن زیاد طول نکشد. اگر بعد از نماز بفهمد، نمازش صحیح است.

آیات عظام بهجت ره و وحید خراسانی دام ظله: اگر در بین نماز بفهمد، باید آن را بلافاصله بپوشاند و بنابر احتیاط واجب نماز را تمام کند و دوباره بخواند. و اگر بعد از نماز بفهمد، نمازش صحیح است.

پرسش: نماز خواندن با مانتو و روسری چه حکمی دارد؟

همه ی مراجع: اگر مقدار واجب پوشش و شرایط لباس نمازگزار در آن رعایت شود، اشکال ندارد؛ هرچند نماز با چادر برای رعایت پوشش در نماز، آسان تر و بهتر است. (توضیح المسائل مراجع، م ۸۹۷)

پرسش: آیا پوشاندن کف پا هنگام سجده کردن واجب است؟
همه ی مراجع: خیر، پوشاندن روی پا و کف آن واجب نیست.

آیة الله العظمی خامنه ای در پاسخ به این سۆال که: آیا پوشاندن کامل چانه هنگام حجاب و در نماز واجب است، یا این که فقط قسمت پائین آن باید پوشانده شود، و آیا وجوبِ پوشش چانه مقدمه پوشاندن صورت است که شرعاً واجب است؟، پاسخ داده اند: پوشاندن قسمت پائین چانه واجب است نه خود آن، زیرا چانه جزئى از صورت است. (توضیح المسائل (المحشى للإمام الخمینی)، ج‏۱، ص ۴۸۱، س ۴۳۹)

 ۲- ساتر بودن لباس و پوشش:
واجب است لباس زن نمازگزار از نظر نازکی و ضخامت به حدی باشد بدن و موی انسان (زن) در آن پیدا نباشد. حضرت امام خمینی (ره) در این زمینه فرموده اند: “اگر حجاب و ساتر به نحوی باشد که بدن دیده شود، کافی نیست. (استفتائات حضرت امام خمینی(ره)،ج۱،صفحه ۱۳۷ سۆال۳۴)

منابع:
 اسلام کوئیست
توضیح المسائل مراجع

منبع

۱- احکام تقلید :

 تقلید به معنای پیروی از فقیه و مجتهد جامع الشرایط است. بر هر مسلمانی واجب است زمانی که به سن تکلیف رسید برای خود مرجع تقلیدی انتخاب و از احکام دین طبق دستور او پیروی کند، سن بلوغ برای پسران ۱۵ سال قمری و برای دختران ۹ سال قمری است.
 
شرایط مرجع تقلید :
 ۱- عادل باشد ۲- بالغ باشد ۳- زنده باشد ۴- مرد باشد ۵- شیعه ۱۲ امامی باشد ۶- بنا بر احتیاط واجب اعلم بوده و حریص به مال دنیا نباشد. 
 
۲- شرایط صحت وضو :
 
شرایط آب و ظرف وضو :
۱- آب وضو پاک باشد ۲- آب وضو مباح باشد (غصبی نباشد) ۳- آب وضو مطلق باشد ۴- ظرف آب وضو طلا و نقره نباشد

 شرایط اعضای وضو :
۱- پاک باشد ۲- مانعی از رسیدن آب در آن نباشد

 شرایط کیفیت وضو :
۱- رعایت ترتیب ۲- رعایت موالات ۳- شخصا انجام دهد
 
شرایط وضو گیرنده :
۱- استعمال آب برای او مانعی نداشته باشد ۲- با قصد قربت وضو بگیرد
 
۳- طریقه وضو گرفتن :
 ۱- ابتدا نیت

 ۲- کارهای وضو :

 – شستن صورت : از جایی که موی سر روییده تا آخر چانه و از پهنا فاصله بین شست بر انگشت میانه که بر صورت قرار گیرد.

-شستن  دست راست : از آرنج تا نوک انگشتان

-شستن دست چپ : از آرنج تا نوک انگشتان

 ۲-  مسح سر : قسمت جلوی آن که بالای پیشانی است.

ب ) مسح پای راست : از نوک انگشت تا بر آمدگی روی پا

ج ) مسح پای چپ : از نوک انگشت تا بر آمدگی روی پا
  
۴-توضیح اعمال وضو :
 ۱- باید صورت و دستها را از بالا به پایین شست و اگر از پایین به بالا بشوید وضو باطل است

۲- جای مسح سر یک قسمت از چهار قسمت سر که بالای پیشانی است

  مبطلات وضو :
 ۱- خارج شدن ادرار و مدفوع یا باد از انسان ۲- خواب چنان که گوش نشنود و دو چشم نبیند ۳- چیزی که عقل را از بین می برد مانند دیوانگی و مستی ۴- استحاضه زنان ۵- آنچه سبب غسل می شود مانند جنابت و مس میت.
 
چگونگی تیمم و چیزهایی که تیمم بر آن صحیح است :
۱- ابتدا نیت (بدل از وضو و یا بدل از غسل)

۲- زدن کف دو دست با هم بر چیزی که تییم بر آن صحیح است
  
۳- کشیدن دو دست بر تمام پیشانی و دو طرف آن ، از جایی که موی سر روئیده است تا روی ابروها و بالای بینی

۴- کشیدن کف دست چپ بر تمام پشت دست راست ۵- کشیدن کف دست راست بر دست چپ
 
 ۵-  چیزهایی که تیمم بر آن صحیح است عبارتند از :
 
خاک – ریگ – گل پخته مانند : آجر ، کوزه – اقسام سنگ ها مانند : سنگ سیاه – سنگ مرمر – سنگ گچ (قبل از پخته شدن).
 
۶- غسل های واجب :
  غسل های واجب ۷ تا است که ۴ تا بین زن و مرد مشترک است و ۳ تا مخصوص بانوان است .

۱- غسل مشترک  الف ) غسل جنابت، ب) غسل مس میت ، ج) غسل میت ، د) غسل نذر و قسم

۲- غسل مخصوص بانوان : الف) حیض ب) نفاس ج) استحاضه
 
۷- چگونگی انجام غسل :
 ۱- غسل ترتیبی ۲- غسل ارتماسی

۱-غسل ترتیبی : ابتدا سر و گردن ۲- شستن نیمه راست بدن ۳- شستن نیمه چپ بدن

۲- غسل ارتماسی : به زیر آَب رفته طوری که تمام بدن در زیر آب قرار گیرد، سپس نیت کرده و خود را در آب تکانی میدهیم

 ۸- تعداد رکعات نماز :
 ۱۷ رکعت نماز یومیه داریم : نماز صبح ۲ رکعت ، نماز ظهر ۴ رکعت، نماز عصر ۴ رکعت، نماز مغرب ۳ رکعت، نماز عشاء ۴ رکعت

وقت نماز صبح : از اذان صبح تا طلوع آفتاب و وقت نماز ظهر و عصر : از اذان ظهر تا غروب آفتاب و وقت نماز مغرب و اعشاء : از اذان مغرب تا نیمه شب شرعی

 ۹- چگونگی نماز مسافر :
 انسان زمانی که مسافرت می رود اگر از وطن خود ۸ فرسخ که حدود ۴۵ کیلومتر است دور شود و یا حداقل چهار فرسخ می رود و چهار فرسخ بر می گردد نمازش شکسته است یعنی نماز چهار رکعتی را دو رکعت به جای آورد.
 
۱۰- اذان و اقامه : اذان و اقامه را قبل از نماز می گویند.
 فرق بین اذان و اقامه : ۱- در اذان ۶ مرتبه الله اکبر می گوییم ولی در اقامه ۴ مرتبه ۲- در اقامه قد قامت الصلوتی داریم ولی در اذان نداریم ۳- در اذان لا اله الا الله را ۲ مرتبه ولی در اقامه یک مرتبه می گوئیم.
 
۱۱- واجبات و ارکان نماز :
 واجبات نماز ۱۱ تا است که خود واجبات به دو قسمت رکن و غیر رکن تقسیم می شود .

فرق بین رکن و غیر رکن : اگر ارکان حتی یکی از آنها بجا آورده نشود و یا اضافه شود هر چند بر اثر فراموشی باشد و عمدی در کار نباشد باز هم نماز باطل است.

ولی غیر رکن ها اگر عمدا کم و زیاد یا بجا آورده نشود نماز باطل است و اگر سهوا کم و زیاد شود و یا بجا آورده نشود نماز باطل نمی شود.

رکن ها : ۱- نیت ۲- قیام ۳- تکبیرة الاحرام ۴- رکوع ۵- سجود (قنترس)

غیر رکن : ۱- قرائت ۲- ذکر ۳- تشهد ۴- سلام ۵- ترتیب ۶- موالات

 ۱۲- ذکر رکوع :
 سه مرتبه ((سبحان الله)) یا یک مرتبه ((سبحان ربی العظیم و بحمده))
 
۱۳- ذکر سجده :
 سه مرتبه ((سبحان الله)) یا یک مرتبه ((سبحان ربی الاعلی و بحمده))

 ۱۴- مسائل ضروری در نماز جماعت :
 خواندن نماز جماعت در تمام نمازهای واجب به خصوص نمازهای یومیه مستحب است .

در نماز جماعت : در هر رکعت تنها در بین قرائت و در رکوع و در قنوت می توان به امام اقتدا کرد، پس اگر به رکوع امام جماعت نرسد، باید در رکعت بعد اقتدا کرد و اگر تنها به رکوع امام جماعت هم برسد ، یک رکعت به حساب می آید.

 ۱۵- شک هایی که نباید به آن اعتنا کرد و شک هایی که نماز را باطل می کند:
 اگر در انجام جزئی از نماز شک کنید، یعنی نمیداند آن جز را بجا آورده است یا نه اگر جر بعدی را شروع نکرده است یعنی هنوز از محل آن نگذشته است باید آنرا بجا آورد. ولی اگر بعد از داخل شدن در جزء بعدی شک پیش آمده است یعنی از محل آن گذشته است به چنین شکی اعتناء نمی شود و نماز را ادامه می دهد و صحیح است. ۲- شک در نماز مستحبی ۳- در نماز جماعت ۴- شک پس از سلام نماز : اگر بعد از تمام شدن نماز شک در رکعت یا اجزاء پیش آید لازم نیست نماز را دوباره بخواند ۵- بعد از گذشت وقت نماز : اگر پس از گذشت وقت نماز شک کند که نماز را خوانده است یا نه خواندن آن نماز لازم نیست

شک هایی که نماز را باطل می کند:
۱-  اگر در نماز دو رکعتی مثل نماز صبح یا نماز مغرب شک در رکعت پیش آید نماز باطل است (شک در تعداد رکعات نمازها ۲ و ۳ رکعتی)

۲-  شک بین یک و بیشتر از یک ، یعنی اگر شک کند یک رکعت خوانده و یا بیشتر ، نماز باطل است

۳- اگر در نماز نداند چند رکعت خوانده نماز باطل است.
 
۱۶- دلایل وجوب و چگونگی انجام نماز آیات :
 نماز آیات به دلایل ذیل واجب می شود : ۱- زلزله ۲- خسوف (ماه گرفتگی) ۳- کسوف (خورشید گرفتگی) ۴- رعد و برق و بادهای زرد و سرخ و مانند آن ، اگر بیشتر مردم بترسند.

 چگونگی نماز آیات :
۱- نماز آیات دو رکعت است و در هر رکعت پنج رکوع دارد.

۲- در نماز آیات قبل از هر رکوع سوره حمد و سوره دیگری از قرآن خوانده می شود ، که در این  صورت در دو رکعت ده حمد و ده سوره خوانده می شود ولی می توان یک سوره را پنج قسمت کردن و قبل از هر رکوع یک قسمت از آن را خواند که در این صورت در دو رکعت دو حمد و دو سوره خوانده می شود.
 
منبع:asemoni.com

منبع

در مسح سر و پا تکیه دادن به تکیه گاه یا تکیه ندادن شرط نشده است بلکه ملاک آن است که سر و پا ثابت نگه داشته شوند و دست روى آنها کشیده شود. و اگر گفته شده است که پا به تکیه گاهی تکیه داده شود برای آن است که ثابت بماند.

در این مقاله چند پرسش و پاسخ را از مباحث مطهرات انتخاب کردیم که تقدیم می کنیم:

سوال: اگر بعد از مسح سر، انگشتان دست خشک شود، جهت مسح پا، چه باید کرد؟

اصل در مسح پا برای وضو، آن است که با رطوبت باقی مانده در کف دست انجام شود، حال چه با انگشتان و چه با قسمت گودی کف دست صورت گیرد.

در هر حال، مراجع عظام تقلید در این باره می‌گویند: اگر رطوبت کف دست فقط به اندازه مسح سر باشد، مى‌تواند ( آیات عظام گلپایگانى، صافى، بهجت ره، سیستانى، شبیری زنجانى: (احتیاط واجب آن است که می‌تواند (سر را با همان رطوبت مسح کند و براى مسح پاها از اعضای دیگر وضو رطوبت بگیرد. (آیة الله بهجت ره: (و بنا بر احتیاط واجب باید اوّل از ترى موى ریش و ابرو کمک بگیرد و اگر در آنها ترى نبود از دستها رطوبت بگیرد)؛ آیات عظام خوئى، تبریزى، شبیری زنجانى، سیستانى، خامنه‌ای: (براى مسح پاها از ریش خود رطوبت بگیرد)؛ امام خمینى، سید روح اللّٰه، توضیح المسائل (محشّٰى)، محقق و مصحح: بنى هاشمى خمینى‌، سید محمد حسین، ج ۱، ص ۱۵۹و۲۰۱)

سوال: آیا انسان می تواند با بدن خیس غسل کند یا وضو بگیرد؟

غسل کردن با بدن خیس هیچ اشکالی ندارد. و اگر انسان در حال استحمام و غسل کردن مجدداً جنب شود می تواند همانجا غسل نماید و نیازی به خشک کردن بدن نیست. همچنین وضو گرفتن با بدن خیس اشکالی ندارد ولی باید به هنگام مسح کشیدن حتماً محل مسح در سر و روی پاها خشک باشد. (توضیح المسائل (المحشى للإمام الخمینی)، ج‏۱، ص: ۱۵۸،مسأله ۲۵۶ :جاى مسح باید خشک باشد. و اگر به قدرى تر باشد که رطوبت کف دست به آن اثر نکند مسح باطل است. ولى اگر ترى آن به قدرى کم باشد که رطوبتى که بعد از مسح در آن دیده مى‏شود بگویند فقط از ترى کف دست است اشکال ندارد.)
سوال: اگر در حین وضو ، روی شیر چند قطره آب باشد و دست با آن قطرات برخورد کند، آیا مشکلی در وضو به وجود می آید؟

پاسخ حضرت آیة الله هادوی تهرانی (دامت برکاته) به این شرح است:

اگر بعد از پایان شستن دست چپ آبی به کف دست شما از خارج برسد و مسح سر یا پا با آن آب خارجی انجام شود، وضو صحیح نیست در غیر این صورت، وضو مشکلی ندارد.

سوال: مخلوط شدن مسح سر با خیسی صورت چه حکمی دارد؟

از آنجایى که مسح پاها باید با رطوبتى که از آب وضو در کف دو دست باقى مانده صورت بگیرد، لذا باید هنگام مسح سر، دست به قسمت بالاى پیشانى نرسد و با رطوبت صورت برخورد نکند تا این‌که رطوبت دست که هنگام مسح پا به آن نیاز دارد با رطوبت صورت مخلوط نشود. (حسینی خامنه‌اى، سید على، أجوبة الاستفتاءات، ص ۲۷) به هر حال، وضو و مسح سر باطل نمى‌شود، ولى مسح پا نباید با رطوبت گرفته شده از آب وضوى صورت باشد. (امام خمینى، سید روح اللّٰه، استفتاءات، ج ۱، ص ۳۹)

لذا فقها در این‌باره راه‌حلی ارائه کرده‌ و می‌گویند: با قسمت دیگر کف دست که ملاقات با آب صورت نکرده، پا را مسح کند. (بهجت، محمد تقى، استفتاءات، ج ۱، ص ۱۴۲، دفتر حضرت آیة الله بهجت؛ فاضل لنکرانى، محمد، جامع المسائل، ج ۱، ص ۵۰؛ تبریزى، جواد، استفتاءات جدید، ج ۱، ص ۳۹)

سوال: اگر بعد از کشیدن مسح سر چند قدمی را طی کرده و بعد مسح پا انجام بگیرد، آیا وضو صحیح است؟

۱٫ در انجام اعمال وضو موالات (پی در پی بودن) عرفی شرط است؛ بدین معنا که لازم است میان اعمال وضو زیاد فاصله نشود، اما چند قدم راه رفتن بین مسح سر و پا مشکلی در وضو ایجاد نمی‌کند. (صافی گلپایگانی، لطف الله، جامع الاحکام، ج ۱، ص ۳۴؛ امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج ۱، ص ۱۷۴)

۲٫ شایان ذکر است که اگر این فاصله انداختن، منجر به خشک شدن رطوبت کف دست شود، باید  از موهای صورت یا دست برای تر شدن کف دست استفاده کرد و اگر رطوبتی باقی نمانده باشد وضو باطل است.

سوال: آیا برای مسح کشیدن روی پا تکیه دادن به تکیه گاه شرط شده است؟

در مسح سر و پا تکیه دادن به تکیه گاه یا تکیه ندادن شرط نشده است بلکه ملاک آن است که سر و پا ثابت نگه داشته شوند و دست روى آنها کشیده شود. و اگر گفته شده است که پا به تکیه گاهی تکیه داده شود برای آن است که ثابت بماند.

حضرت إمام خمینی (ره) در این زمینه فرموده اند:” در مسح سر و روى پا باید دست را روى آنها بکشد و اگر دست را نگه دارد و سر یا پا را به آن بکشد وضو باطل است ولى اگر موقعى که دست را مى‏کشد سر یا پا مختصرى حرکت کند اشکال ندارد.” (توضیح المسائل (المحشى للإمام الخمینی)، ج‏۱، ص: ۱۵۹، مسأله ۲۵۵)

سوال: آیا بیرون آوردن انگشتر در بین وضو موجب قطع موالات شده و اعاده وضو لازم است؟

به دلیل آن که موالات، موضوعی عرفی است، با درآوردن انگشتر، موالات بهم نمی خورد.

در سایر موارد نیز باید به شیوه ای عمل کرد که وضو از حالت پیوستگی خود خارج نشود و تشخیص آن نیز بر عهده عرف است.

(توجه: استفتا از سایت دفاتر آیات عظام: خامنه ای، سیستانی، مکارم شیرازی، صافی گلپایگانی (مد ظلهم العالی)، توسط سایت اسلام کوئست انجام گرفته است)

منابع:
توضیح المسائل (المحشى للإمام الخمینی)، ج‏۱
صافی گلپایگانی، لطف الله، جامع الاحکام، ج۱
بهجت، محمد تقى، استفتاءات، ج ۱
اسلام کوئیست

تبیان

منبع

اللّهُمَّ صَلِّ عَلى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ خازِنِ العِلْمِ الدَّاعی إِلَیْکَ بِالحَقِّ النُّورِ المُبِینِ،. اللّهُمَّ وَکَما جَعَلْتَهُ مَعْدِنَ کَلامِکَ وَوَحْیِکَ وَخازِنَ عِلْمِکَ .
هدف از خلقت عالم معرفت و عبادت خداوند متعال است, و غرض از بعثت انبیاء از آدم تا خاتم تحقق آن است, رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) برای تعلیم و تربیت بشریّت به معرفت و عبادت ,قرآن و کسی که نزد او علم تمام قرآن است به یادگار گذاشت.
هرچند حوادث روزگار نگذاشت مفسّر معصومِ قرآن, پرده از حقایق کتاب خدا بردارد ولی در فرصت کوتاهی که برای ششمین اختر فرزوان آسمان هدایت پیش آمد,شاهراه مذهب حق را برای رهروانِ از خلقت باز کرد , و فطرت تشنه انسانیت را به آب حیات عبادت و معرفت سیرآب کرد.
امید است پیروان مذهب حق روز عزای آن حضرت, آنچه در توان دارند در مراسم سوگواری انجام دهند تا مشمول دعای مستجاب او شوند که فرمود((رحم الله من احیی امرنا)) رحمتی که سرمایه ی سعادت و وسیله ی نجات از شدائد برزخ و قیامت است.
در راستای جنگ نرم و عمل به فرمایشات رهبر معظم انقلاب و مقابله با تهاجمات فرهنگی که ایمان مسلمین را نشانه رفته است و سعی در تخریب عقاید و افکارمان دارد در فضای مجازی پایگاه مذهبی بسیج را در سرزمین تکریم مقام عالی امام صادق علیهالسلام شهرستان رفسنجان (بسیج) ،راه اندازی نموده ایم.که وظیفه خود را در قبال احیای اندیشه های والای اهل بیت(علیهم السلام) و حفظ ارزش ها و دفاع از مبانی فکری انقلاب واسلام انجام داده و مطالبی سودمند برای کسانی که جویای حقیقت هستند ارائه نماییم.امیدواریم که شما خوانندگان عزیز با نظرات سازنده خود محبین صادق الائمه علیه السلام را ، در راستای عمل به وظیفه یاری نمایید. این پایگاه در راستای جنگ نرم و تبلیغات حرکت کاروان صادقیه در رفسنجان راه اندازی شده است وبیشتر مطالب آن در خصوص توسل وعشق به اهل بیت و احیای اندیشه های والای اسلام ناب محمدی و تکریم مقام عالی ارباب امام جعفر صادق (علیه السلام) می باشد. امید است که اگر بزرگواران از ما لغزشی دیدند به دیده اغماض در ننگرند و از سر بزرگواری از راهنمایی خود داری ننمایند فاستبقوالله الخیرات الی الله مرجعکم”
آدرس:استان کرمان ، شهرستان رفسنجان
حسن آباد صادق الائمه علیه السلام نوق
انجمن محبین صادق الائمه علیه السلام
خادم صادقیون احمد تقی نژاد

منبع



آیا این مطلب صحیح است که وقتی زن و شوهر به حج می روند، نسبت به یک دیگر نامحرم می شوند؟ 

پاسخ اجمالی
زن
و شوهر در ایام حج و حتی در حال احرام با هم دیگر نامحرم نیستند. بله آنها
در حال احرام نمی توانند روابط زناشویی داشته باشند و از همدیگر لذت جنسی
ببرند. توضیح اینکه: در مناسک حج محرماتی بیان شده است. این محرمات (غیر از
شکار حیوانات وحشی و کندن گیاه و درخت که مربوط به خود مکه و حرم است[۱] )
ربطی به حضور در مکه ندارد، بلکه بر محرم حرام  است (چه داخل مکه باشد یا
نباشد)؛ یعنی شخص محرم باید از آنها پرهیز نماید.

از
جمله محرّماتی که بر شخص محرم حرام است آن است که زن و مرد نمی توانند
جماع کند و همچنین بوسیدن، و دست بازى کردن، و نگاه به شهوت، بلکه، هر نحو
لذت و تمتّعى بردن از هم دیگر حرام است. و این عمل موجب کفاره است[۲] و
کفاره آن هم بنا بر احتیاط واجب یک شتر است.[۳]

این حرمت تا
زمانی که انسان طواف نساء و نمازش را بجای نیاورده ادامه دارد و بعد از
انجام ایندو است که زن و مرد بر همدیگر حلال مى‏شوند.[۴]

======================
[۱]
خمینی، روح الله، مناسک حج (المحشى)، ص ۱۹۸، م ۴۷۸، نشر مشعر، چاپ چهارم،
تهران- إیران ۱۴۱۶ هـ ق‏؛ مجلسی، محمد تقی، لوامع صاحبقرانی مشهور به شرح
الفقیه، ج ‏۸، ص ۳۱۶، مؤسسة إسماعیلیان، چاپ دوم، قم، ۱۴۱۴ هـ ق.‏

[۲] خمینی، روح الله، مناسک حج (المحشى)، ص ۱۵۴ و ۱۵۵٫
[۳] خمینی، روح الله، مناسک حج (المحشى)، ص ۱۵۶٫
[۴] مناسک حج (المحشى للإمام الخمینی)، ص ۹۸، م  ۱۸۰٫

منبع :islamquest.net

منبع

لازم
به ذکر است که نظرات رهبری را از سخنرانی های مختلف ایشان جمع آوری و به
شیوه مناسبی تنظیم نموده ایم و در مواردی که سخنانی از ایشان یافت نشده است
از سایت دفتر ایشان استفتاء شده است. حکم مراجع به شرح ذیل است:

۱- آیا شرکت در انتخابات واجب است؟

رهبری: ملت ایران، شرکت در انتخابات را یک فریضه و یک عمل واجب بداند[۱] شرکت در انتخابات یک وظیفه‌ی عمومی برای آحاد ملت ایران است[۲] همچنان که اصل انتخابات یک تکلیف الهی است، انتخاب اصلح هم یک تکلیف الهی است[۳] (از طرفی) شرکت در انتخابات، یک عمل صالح است این عمل صالح را باید با شوق و بوقت انجام داد[۴] هر کسی به استحکام این نظام علاقه‌مند است، هر که به اسلام علاقه‌مند است، هر که به ملت ایران علاقه‌مند است، برای او عقلاً و شرعاً واجب است که در این انتخابات شرکت کند[۵] (بنابراین) شرکت در انتخابات، هم حق مردم است و هم تکلیف شرعی و واجب شرعی است[۶] هم باید حق را استفاده کنیم، هم باید وظیفه را بخوبی انجام دهیم.[۷]

مکارم: شرکت نکردن در انتخابات جایز نیست و شرکت در انتخابات برای همگان لازم و واجب است.[۸]

۲- چرا شرکت در انتخابات واجب است؟

رهبری: هرچه
حضور مردم بیشتر باشد استحکام و اعتبار نظام و کشور بیشتر می شود و به
همین دلیل همیشه بر حضور هرچه بیشتر مردم تأکید کرده ایم و این بار نیز بر
این مسئله اصرار می ورزیم چرا که نظام متکی بر عواطف، خواستها و انتخاب
مردم است.[۹]
شرکتِ همگان در انتخابات، موجب پایداری و تقویت نظام اسلامی، استمرار
تأمین امنیت کامل، افزایش اعتبار و آبروی ملت در چشم جهانیان و باعث ابهّت
جمهوری اسلامی ایران در نزد دشمنان است
.[۱۰]
با حضور شما، نظام تقویت پیدا می‌کند؛ اسلام عزیز می‌شود؛ حاکمیت اسلام در
دنیا سرافراز می‌گردد و توطئه‌ی دشمن… باطل می‌شود. حضور شما می‌تواند
دفاع از اسلام و کشور و انقلاب محسوب شود. … همه‌ی کسانی که در مقابل
اسلام و آینده‌ی این کشور احساس مسؤولیت می‌کنند، وظیفه دارند که در این
آزمایش الهی شرکت کنند. البته این حضور باید آگاهانه و از روی تحقیق و با به دست آوردن حجّت بین خود و خدا باشد.[۱۱]
(بنابراین) همه‌ی کسانی که به نظام جمهوری اسلامی و به استقلال کشور
معتقدند، به آینده‌ی کشور اهمیت میدهند، دلشان برای منافع ملی میسوزد، باید
در انتخابات شرکت کنند.[۱۲]

مکارم:
همانطور که حفظ جان، مال، ناموس، دین و کشور واجب است و باید اینها را حفظ
کنیم، رای دادن نیز که مقدمه حفظ این موارد است واجب است. به عبارت دیگر
مقدمه واجب نیز  واجب است.[۱۳]

 .

۳-    اگر شوهری با خروج زن از منزل و شرکت در انتخابات مخالفت نماید، تکلیف زن چیست؟

رهبری:
به طور کلّی اطاعت زن از شوهر در خروج از منزل لازم است مگر آنکه خروج از
منزل در ضمن عقد شرط شده باشد و یا اینکه برای انجام واجب باشد.[۱۴]

مکارم:
زنان در چند مورد بدون اجازه شوهر می توانند از منزل خارج شوند از جمله
برای رای دادن در انتخابات و یا شرکت در راهپیمایی های ضروری.[۱۵]

 

۴-    اگر کسی برای شناخت نامزدهای انتخاباتی کشور، مشورت بخواهد آیا می توان نکات منفی او را بیان نمود و غیبت محسوب نمی شود؟

رهبری:
اگر با نگفتن نکات منفی احتمال رأی آوردن آن نامزد باشد و رأی آوردن او
نیز مفسده قابل توجهی داشته باشد، گفتن نکات منفی در چارچوب قانون مانع
ندارد.[۱۶]

مکارم:
در صورتی که در مقام مشورت برای رای دادن به آنها باشد اشکال ندارد، ولی
باید صفات آنها را بیان کرد نه توهین و مذمت و تحقیر و یا خدای نکرده تهمت
به آنها زده شود.[۱۷]

 .

۵- راه مناسب برای انتخاب نامزد اصلح چیست؟

رهبری: ایشان می فرمایند: مردم بایستی هوشمندانه و آگاهانه انتخاب کنند[۱۸] عدم دخالت خطرناک است؛ دخالتِ بدون حجّت هم خطرناک است. پیش خودتان و خدا، حجّت پیدا کنید.[۱۹] ویژگیهای اصلح از نظر مقام معظم رهبری (که از سخنرانی های مختلف ایشان استخراج شده است) موارد زیر است:

  • ۱- انتخاب صالح – در درجه‌ی اول – یعنی انتخاب نماینده‌ی متدین [۲۰]کسانی را به مجلس شورای اسلامی بفرستید که فدایی اسلام باشند.[۲۱]
  • ۲- کسی که می‌آید به مجلس، باید با تقوا باشد. اوّلین شرط تقواست: «انّ اکرمکم عنداللَّه اتقاکم». دیگر این‌که باید طرفدار محرومین باشد … باید ضدّ فساد هم باشد و با فساد مالی و اقتصادی به‌شدّت و به‌جد، از بُن‌دندان و نه به لفظ، مخالف باشد، … توانمند، با اخلاص و عالِم هم باشد. صلاحیت بر اساس این مسائل است.[۲۲]
  • ۳- افرادی انتخاب کنیم که مردمی باشند، ساده‌زیست باشند، درد مردم را بدانند و خودشان از درد مردم احساس درد کنند. این هم به نظر من شاخص مهمی است.[۲۳]
  • ۴- کسانی با رأی ملت سر کار نیایند که در مقابل دشمنان بخواهند دست تسلیم بالا ببرند و آبروی ملت ایران را ببرند. کسانی
    سر کار نیایند که بخواهند با تملق‌گوئی به غرب، به دولتهای غربی، به
    دولتهای زورگو و مستکبر، به خیال خودشان بخواهند برای خودشان موقعیتی در
    سطح بین‌المللی دست و پا کنند
    ... کسانی
    سر کار نیایند که دشمنان ملت ایران طمع بورزند که به وسیله‌ی آنها بتوانند
    صفوف ملت را از هم جدا کنند، مردم را از دینشان، از اصولشان، از ارزشهای
    انقلابی‌شان دور کنند.
    [۲۴]
  • ۵- مردم باید کسانی را انتخاب کنند که به کانونهای ثروت و قدرت متصل نباشند.[۲۵]
  • ۶-  از افرادی که ممکن است ما را هدایت کنند، راهنمائی کنند، کمک بخواهیم؛ خودمان را به حجت شرعی برسانیم.
    اگر انسان بر طبق حجت شرعی کار کرد، چنانچه بعداً غلط هم از آب دربیاید،
    باز سرفراز است… اما اگر بر طبق حجت شرعی عمل نکنیم، بعد خطا از آب
    دربیاید… عذری نداریم، حجتی نداریم.[۲۶] برای انتخاب نامزدها به کسانی و مجموعه هایی اعتماد کنید که از سر صفا و صداقت و علاقه مندی به انقلاب لیست داده اند … اگر
    بر فرض، عنصری نفوذی در مجلس خبرگان و یا مجلس شورای اسلامی یا دیگر ارکان
    نظام وارد شود مانند موریانه از داخل پایه ها را می جود و سست می کند …
    آمریکایی ها برای تحقق اهداف خود به انتخابات پیش رو (۷ اسفند) چشم طمع
    دوخته اند اما ملت بزرگ و هوشیار ایران چه در انتخابات و چه در مسائل دیگر،
    مخالف خواستهای دشمنان عمل می کند و همچون گذشته به دهان آنها می کوبد.
    [۲۷] اگر
    پیشنهاد دهندگانِ لیستها، مؤمن و انقلابی هستند و خط امام را واقعاً قبول
    دارند می توان به لیست آنها درباره مجلس شورای اسلامی و مجلس خبرگان اعتماد
    کرد اما اگر به انقلاب و دین و استقلال، چندان اهمیتی نمی دهند و دلشان
    دنبال حرفهای امریکا و دیگر بیگانگان است، قابل اعتماد نیستند.

    در مقطع کنونی نیز اگر مردم به وظایف خود در انتخاب نامزدهای صالح برای
    مجلس و خبرگان، درست عمل کنند «رویشهای سرسبز و پرطراوت انقلاب»، بیشتر و
    ماندگاری انقلاب تأمین می شود.[۲۸]
  • ۷- 
    چیزی که بنده اصرار دارم در انتخابات تحقق پیدا کند، این است که اولاً
    مردم احساس مسؤولیت کنند؛ ثانیاً احساس حق گزینش کنند و از حق خودشان
    نگذرند؛ ثالثاً برای انتخاب بهترین فرد تحقیق کنند.[۲۹]

مکارم: شما می توانید از اشخاص آگاه و متدین و دلسوز کمک بگیرید و همچنین مطالعه سوابق ایشان می تواند به شما کمک کند.[۳۰]

 .

۶- 
با توجه به اهمیت ورود افراد اصلح به مجلس شورای اسلامی، رأی دادن به یک
شخص صرفا به دلیل خویشاوندی یا هم محله ای بودن در انتخابات چه حکمی دارد؟
آیا کسی که صرفا با این ملاک رای بدهد، مرتکب خلاف شرع شده است؟

جواب این سوال را به دلیل تقاضای دوستان از چند مرجع سوال نمودیم.

رهبری: مردم وظیفه دارند در انتخابات شرکت کنند و نامزدهای صحیح را پیدا و آنها را انتخاب نمایند. مردم وظیفه دارند
به ملاکهای دینی و شرعی و انقلابی نگاه کنند؛ به روابط قوم و خویشی و ایل و
طایفه‌ای و این‌طور چیزها نگاه نکنند. ببینند واقعاً چه کسی با معیارهای
الهی و انقلابی، مناسبتر و به آن نزدیکتر است، او را برگزینند.[۳۱]

مکارم:
آنچه بیان داشته اید معیار و ملاک انتخاب نیست، بلکه پس از تحقیق همه
جانبه و مشورت از اهل اطلاع به فرد مومن و متعهد و اصلح رای بدهید،
بنابراین باید به نامزد اصلح رای داد. [۳۲]

نوری همدانی: رای لازم است با تحقیق و به فرد اصلح باشد.[۳۳]

زنجانی: اگر این امر سبب شود خلاف وظیفه عمل کند جایز نیست (یعنی اگر با این ملاک فرد غیر اعلم را انتخاب نماید، جایز نیست)[۳۴]

نکته: عبارتی مانند «جایز نیست» و «وظیفه دارند» و امثال آن در بیان مراجع بدین معنا است که عمل کردن بر خلاف آن غیر شرعی است.

برای دیدن استفتاء در اندازه واقعی اینجا کلیک کنید.

.

برای دیدن استفتاء در اندازه واقعی اینجا را کلیک کنید.

.

برای دیدن استفتاء در اندازه واقعی اینجا را کلیک کنید.

.

برای دیدن استفتاء در اندازه واقعی اینجا را کلیک کنید.

.

۷- خرید و فروش آراء چه حکمی دارد؟

رهبری: جایز نیست.[۳۵]

مکارم:
استفاده از امتیازات مختلف برای خریدن آراء در انتخابات اسلامی مطلقا جایز
نیست و کسانی که از این راه کسب رآی کنند، مشروعیت آنها زیر سوال است و
رای دهنگانی که با این امور به افرادی رای می دهند که صلاحیت ندارند نیز از
نظر شرعی مرتکب خلاف شرع شده اند. اصولا توسل به این امور دلیل بر عدم
صلاحیت است.[۳۶]

۸- 
آیا اگر افرادی ادعا نمایند که شما از آنها حمایت نموده و قرار است به
ایشان رای دهید یا ایشان را اصلح می دانید، آیا مومنین می توانند چنین
ادعایی را بپذیرند؟

رهبری: من به کسی نمیگویم، نگفته‌ام و نخواهم گفت به چه کسی رأی بدهید، به چه کسی رأی ندهید.[۳۷]

مکارم: ما بارها اعلام کرده ایم از منتخبان مردم حمایت می کنیم ولی در مورد هیچ فرد خاصی نظر نداریم.[۳۸]

۹- آیا افراد جنب و زنان حائض می توانند در مسجد حضور یافته و رای بدهند؟

رهبری و مکارم: با توجه به اینکه توقف جنب و حائض در مسجد جایز نیست برای رای دادن به محلهایی مانند مدارس و حسینیه ها مراجعه نمایند.[۳۹]

امیدواریم
خداوند تبارک و تعالی یکبار دیگر ملت ایران را سرافراز قرار داده و موجبات
سرافکندگی آمریکا و سایر دشمنان ملت را فراهم آورد. برای مشاهده سخنان
رهبری در زمینه انتخابات می توانید به اینجا، اینجا، اینجا و اینجا مراجعه نمایید.

مطالب مرتبط:

احکام ویژه انتخابات از نظر مقام معظم رهبری (این متن بعد از نوشتن متن فوق، توسط سایت رهبری انتشار یافت)

برخی احکام انتخابات

به چه کسانی رای دهیم



[۱]. سخنرانی رهبری ۷/۱/۷۱٫

[۲]. سخنرانی رهبری ۱۴/۳/۷۲٫

[۳]. سخنرانی رهبری ۳۱/۲/۷۶٫

[۴]. سخنرانی رهبری ۲۷/۳/۸۴٫

[۵]. سخنرانی رهبری ۱۴/۳/۸۸٫

[۶]. سخنرانی رهبری ۲۵/۳/۸۴٫

[۷]. سخنرانی رهبری ۱۶/۲/۹۲٫

[۸]. سامانه پیامکی آنلاین مکارم، ارسال عدد ۱۰۵؛ استفتاء از سایت مکارم، کد رهگیری، ۹۴۰۹۲۹۰۰۴۹٫

[۹]. سخنرانی رهبری ۱۴/۱۰/۹۴٫

[۱۰]. سخنرانی رهبری ۱۹/۱۰/۹۴٫

[۱۱]. سخنرانی رهبری ۱۴/۳/۸۰٫

[۱۲]. سخنرانی رهبری ۱/۱/۹۲٫

[۱۳]. سامانه پیامکی آنلاین مکارم، ارسال عدد ۱۰۱٫

[۱۴]. استفتاء از سایت لیدر، کد پیگیری db315b7167ec929ad6f3c8c658d3e8f5

[۱۵]. سامانه پیامکی آنلاین مکارم، ارسال عدد ۱۰۲٫

[۱۶]. استفتاء از سایت لیدر، کد پیگیری db315b7167ec929ad6f3c8c658d3e8f5

[۱۷]. سامانه پیامکی آنلاین مکارم، ارسال عدد ۱۰۳٫

[۱۸]. سخنرانی رهبری ۱/۱/۸۴٫

[۱۹]. سخنرانی رهبری ۱۳/۲/۷۶٫

[۲۰]. سخنرانی رهبری ۱۷/۲/۷۱٫

[۲۱]. سخنرانی رهبری ۴/۱/۷۵٫

[۲۲]. سخنرانی رهبری ۱۸/۱۰/۸۲٫

[۲۳]. سخنرانی رهبری ۲۲/۲/۸۸٫

[۲۴]. سخنرانی رهبری ۲۸/۲/۸۸٫

[۲۵]. سخنرانی رهبری ۲۰/۷/۹۰٫

[۲۶]. سخنرانی رهبری ۲۵/۰۲/۹۲٫

[۲۷]. سخنرانی رهبری ۱۴/۱۰/۹۴٫

[۲۸]. سخنرانی رهبری ۱۹/۱۰/۹۴٫

[۲۹]. سخنرانی رهبری ۱۰/۳/۸۴٫

[۳۰]. سامانه پیامکی آنلاین مکارم، ارسال عدد ۱۰۴٫

[۳۱]. سخنرانی رهبری ۱۴/۱۱/۷۴٫

[۳۲]. استفتاء از سایت مکارم، کدهای رهگیری: ۹۴۰۹۲۵۰۱۷۹ و ۹۴۰۹۲۹۰۰۴۹٫

[۳۳]. استفتاء از سایت نوری همدانی، کد سوال ۲۲۹۲۷٫

[۳۴]. استفتاء از سایت زنجانی، کد پیگیری ۲۵۱۳۶٫

[۳۵]. استفتاء از سایت لیدر، کد پیگیری db315b7167ec929ad6f3c8c658d3e8f5

[۳۶]. سامانه پیامکی آنلاین مکارم، ارسال عدد ۱۰۶٫

[۳۷]. سخنرانی های رهبری در تاریخ های ۱/۱/۸۸ و ۱۴/۳/۸۸٫

[۳۸]. سامانه پیامکی آنلاین مکارم، ارسال عدد ۱۰۷٫

[۳۹]. رساله مصور رهبری، ص ۱۶۹، ۳۳۰ و ۳۳۷؛ سامانه پیامکی آنلاین مکارم، ارسال عدد ۱۰۸٫

منبع

سقط جنین حرام و از گناهان کبیره است و مرتکب آن باید توبه کند و کفاره (دو ماه روزه متوالی) دارد.

سۆال: آیا دیه سقط جنین عمدی باید به حاکم شرع پرداخت شود یا به وارث جنین؟

جواب: به وارث می‌رسد، و اگر کسی از ورثه مباشر سقط است به او نمی‌رسد. (استفتاثات امام (ره), ج۳, ص۴۷۸۸)

سۆال: همسر اینجانب پس از حامله شدن به فرزند پنجم با اصرار زیاد او و فشار زندگی در دوران طاغوت به کورتاژ کردن بچه دوماه و نیمه با علم, رضایت دادم خواهشمندم تکلیف ما را بیان فرمائید؟

جواب: از عمل خود توبه کنید و دیه بر عهده کسی است که مباشر سقط جنین بوده است. (استفتاثات امام (ره), ج۳, ص۴۷۷۷)

سوال: آیا کشتن جنین در شکم حرام است؟ حکم آن، قبل و بعد از چهار ماهگی چیست؟ آیا فرد، قاتل حساب می شود و باید قصاص شود؟ در چه موقع این کشتن گناه محسوب می شود؟ و چه موقع باید دیه پرداخت؟ و چه موقع باید قصاص کرد؟ دیه را باید به چه کسی پرداخت؟

سقط جنین حرام و از گناهان کبیره است و مرتکب آن باید توبه کند و کفاره (دو ماه روزه متوالی) دارد. دیه آن هم از قرار زیر می باشد:

جنین از وقتى که در رحم قرار مى‌ گیرد، به مدت ۴۰ روز، نطفه است. و دیه اسقاط آن در این مدت ۲۰ مثقال شرعى طلاى سکه ‌دار است که هر مثقال، هیجده نخود مى ‌باشد، پس از آن، ۴۰ روز علقه یعنى خون بسته شده است و دیه آن ۴۰ مثقال است، بعد، ۴۰ روز مضغه یعنى پاره گوشتى است، که دیه آن ۶۰ مثقال است.

 

(که مجموع چهار ماه مى ‌شود) پس از آن به صورت استخوان مى‌ شود. و دیه آن ۸۰ مثقال است. بعد گوشت روییده و صورت‌بندى مى ‌شود، و دیه آن ۱۰۰ مثقال است. و همین که روح در آن دمیده شد، چنانچه پسر باشد دیه او هزار مثقال و اگر دختر باشد ۵۰۰ مثقال شرعى طلاى سکه ‌دار است. و در تمام این صور، اگر عوض هر یک مثقال طلا، ده درهم نقره بدهند کافى است و اگر زن حامله از روى عمد کارى کند که جنین او سقط شود باید دیه آن را به تفصیلى که بیان شد به وارث جنین بپردازد و خود او از این دیه ارث نمى‌برد، بلى چنانچه ورثه جنین، او را عفو کنند دیه ساقط مى ‌شود ولى در جنینى که روح دمیده شده، کفاره قتل بر او واجب است. (لنکرانى، محمد فاضل موحدى، جامع المسائل، ج‌۱، ص ۵۱۵‌)

اما در هر حال تا زنده به دنیا نیامده باشد مطلقاً قصاص ندارد.

پاسخ مراجع عظام تقلید نسبت به این سۆال، چنین است:
(استفتا از دفاتر آیات عظام: خامنه ای، سیستانی، مکارم شیرازی، صافی گلپایگانی  (مد ظلهم العالی)، توسط سایت اسلام کوئست انجام گرفته است)

 حضرت آیة الله العظمی خامنه ای(مد ظله العالی):
سقط جنین شرعاً حرام است و در هیچ حالتى جایز نبوده و توبه جدى از آن لازم است و باید دیه سقط جنین پرداخت شود که ‏اگر علقه باشد دیه آن چهل دینار است و اگر مضغه باشد شصت دینار است و اگر استخوان بدون گوشت باشد هشتاد ‏دینار است و دیه به وارث جنین با رعایت طبقات ارث پرداخت مى‏شود ولى وارثى که مباشر سقط جنین بوده از آن، سهمى ‏ندارد.‏دینار شرعى معادل سکه طلا به وزن یک مثقال شرعى (۶ /۳ گرم) مى‌باشد و قیمت آن را مى‌توان از بازار بدست آورد.
 
حضرت آیة الله العظمی سیستانی(مد ظله العالی):
انداختن حَمْل پس از انعقاد نطفه ، جایز نیست و دیه وکفاره (دو ماه روزه متوالی) دارد ، مگر این که باقى ماندن حمل براى مادر ضرر جانى داشته باشد ، یا مستلزم حرج شدیدى باشد که معمولاً تحمل نمى‏شود ، که در این صورت قبل از دمیدن روح و جان گرفتن جنین اسقاط آن جایز است، و بعد از آن مطلقاً جایز نیست . و اگر مادر حمل خود را بیاندازد ، دیه آن بر مادر واجب است ، و باید آن را به پدر یا دیگر ورثه‏ اش بپردازد .

 

و اگر پدر حمل را بیاندازد ، دیه‏اش بر او واجب است ، و باید آن را به مادر بپردازد . و اگر  پزشک این عمل را انجام دهد، دیه بر او واجب است ، مگر اینکه وارث ببخشد، هر چند اسقاط جنین به درخواست پدر و مادر باشد. و کافى است در دیه جنین پس از جان گرفتن آن پرداختن پنج هزار و دویست و پنجاه مثقال نقره ، اگر جنین پسر باشد، و نصف این مقدار اگر دختر باشد. و ـ بنابر احتیاط واجب ـ دیه جنینى که در رحم بمیرد نیز همین مقدار است .

 

و اگر جنین جان نداشته باشد در صورتى که نطفه باشد کافى است در دیه آن یکصد و پنج مثقال نقره و اگر خون بسته باشد دویست و ده مثقال ، و اگر گوشت باشد سیصد و پانزده مثقال ، و اگر استخوان داشته باشد چهارصد و بیست مثقال ، و اگر اعضا و جوارحش کامل باشند پانصد و بیست و پنج مثقال . و ـ بنابر احتیاط واجب ـ فرقى بین پسر و دختر در فرض جان نداشتن نیست .و دمیده شدن روح در نطفه در ماه چهارم است مگر اینکه توسط دستگاه های جدید غیر از آن ثابت گردد.

 حضرت آیة الله العظمی مکارم شیرازی(مد ظله العالی):
اسقاط جنین حرام است، ولى هرگاه جنین در مراحل ابتدایى باشد، و به صورت انسان کامل در نیامده باشد، و باقیماندن جنین در آن حالت و سپس تولّد ناقص آن به تصدیق اهل اطّلاع متدیّن باعث عسر و حرج شدید براى پدر و مادر گردد، پایان دادن به حاملگى جایز است، و احتیاطاً باید دیه را بدهند و دیه جنین بر کسانی است که در سقط دست داشته اند، و چنانچه مادر با میل و اختیار، خود را در اختیار طبیب قرار داده که سقط کند نیمی از دیه بر عهده اوست، و باید علاوه بر پرداخت دیه از گناه بزرگی که مرتکب شده اند بطور جدی توبه کنند و با اعمال نیک آینده گذشته را جبران نمایند و توجه داشته باشید جنین قبل از آن که روح در آن دمیده شود دارای پنج مرحله است، نطفه، علقه، مضغه، عظام و لحم، و دیه آن بنابر احتیاط واجب به شرح زیر است: در بیست روز اوّل (که نطفه است) ۱۵ مثقال معمولی طلا، و در بیست روز دوّم (که علقه است) ۳۰مثقال، و در بیست روز سوّم (که مضغه است) ۴۵ مثقال، و در بیست روز چهارم (که عظام است) ۶۰ مثقال، و در بیست روز پنجم ( که لحم است) قبل از آن که خلقت جنین کامل شود و در شکم مادر به حرکت درآید ۷۵ مثقال، و پس از دمیدن روح در پسر دیه کامل، و در دختر نصف دیه کامل تعلّق می گیرد.

 حضرت آیة الله العظمی صافی گلپایگانی (مد ظله العالی):
کشتن جنین مطلقا حرام است و دیه دارد که به وارث او در صورتی که سبب سقط نباشند می رسد و چنانچه ولوج روح هم شده باشد(جنین روح داشته باشد) کفاره هم دارد ولی تا زنده به دنیا نیامده باشد مطلقاً قصاص ندارد.

منابع:
islamquest.net
andisheqom.com

tebyan.net

منبع
Page 1 of 5512345...102030...Last »